Después de la conscripción
Regresar a Objeción de Conciencia: Una guía práctica para los movimientos
Alternativa Antimilitarista Movimiento de Objeción de Conciencia (AA.MOC) es un movimiento español que surgió de la experiencia española de reclutamiento y resisten-cia en forma de Insumisión, libremente traducible como insubordinación o desobediencia. Los miembros han escrito sobre la transición a la era posterior al reclutamiento en España, y los desafíos que enfrentan los antimilitaristas en esta transición.
’No se puede acceder al pasado simplemente recordando: debe construirse, y esto es una tarea colectiva. Nuestras interpretaciones de los eventos a través de los cuales vivimos construirán su historia '. Ana M. Fernández
Para Alternativa Antimilitarista.MOC (AA.MOC), escribir sobre el terreno que se abrió ante nosotros después del servicio militar obligatorio significa analizar la campaña de Insumisión española - la campaña de desobediencia civil y objeción total al servicio militar - y estimular muchas experiencias diversas, emociones, tristezas y alegrías.
Este texto, por lo tanto, no es más que una muestra de las muchas y complejas facetas de nuestro análisis, un intento de combi-nar nuestras diferentes perspectivas.
Insumisión y Objeción de Conciencia en números
La desobediencia civil al servicio militar obligatorio, conocido coloquialmente como "la mili", comenzó en los años setenta con muchos grupos de objetores de conciencia que se negaron a participar en este "servicio". Después de muchos años en una especie de vacío legal, durante el cual se desarrolló un movimiento antimilitarista, este movimiento encontró una manifestación concreta en las declaraciones de 57 objetores, o “refutadores”, el 20 de febrero de 1989. Así nació la campaña de Insumisión.
Diez objetores fueron arrestados por estas declaraciones. Fue en este año que los dos primeros tribunales de guerra para tales declaraciones tuvieron lugar en Barcelona, y dos objetores fueron condenados a trece meses de prisión. A partir de 1991, los casos de los objetores fueron juzgados en tribunales civiles. El código penal militar fijó la pena mínima por rechazo a prestar el servicio militar obligatorio a un año de prisión, el código penal civil estableció el llamado '2-4-1': una sentencia de dos años, cuatro meses y un día de prisión.
Entre 1989 y 1999, el número de objetores creció de 371 a alrededor de veinte mil. Es probable que las cifras totales sean incluso mayores, ya que, a partir de 1993, hubo un número extremadamente alto que dejaron de organizarse con el Movimiento de Objeción Conciencia (MOC) y se coordinaron con otras organizaciones o simplemente se convirtieron en objetores a través del acto de rechazo en sí mismo: al no presentarse para el servicio ni en forma de servicio militar ni como alternativa civil.
En 1992, 127 objetores fueron enviados a juicio y en el primer trimestre del año siguiente, hubo 108 de estos juicios. Durante estos años, el hecho de que las sentencias dictadas a los objetores fueran completamente impredecibles, a pesar de que el "delito" era siempre el mismo, una situación que llamamos "lotería de sentencias", comenzó a dejar en claro que existían profundas contradicciones y tensiones dentro del propio sistema judicial, no era inusual que los jueces se negaran a encarcelar a jóvenes por no presentarse al servicio militar ni a la alternativa civil.
Las aplicaciones de objeción de conciencia aumentaron exponencialmente de 12,170 en 1985 a 113,000 en 2000. El pico se alcanzó en 1999 con 164,000 solicitudes. Si observamos la cantidad de jóvenes que completaron el servicio militar y los que se declararon a sí mismos objetores, podemos ver que la cantidad de objetores pasó de 1.85% de la cantidad de jóvenes que completaron el servicio en 1985, a 112% de esa cantidad en el 2000. Según fuentes del Ministerio de Justicia, a fines de 2000 había 945,195 objetores reconocidos y 940,000 con motivos diferentes pero reconocidos para no presentarse al servicio militar ni a la alternativa civil.
El nuevo Código Penal, aprobado en 1995, hizo que la represión fuera más sutil y quizás más efectiva. Se introdujeron sentencias de 'descalificación absoluta', conocidas como 'muerte civil': esto hacía imposible trabajar para la administración pública, hacer contratos con el sector público o recibir becas por un período de entre 8 y 14 años. Estas sentencias podían ir acompañadas de multas de hasta 35 millones de pesetas (más de 200.000 €). Esta nueva forma de represión abrió una vez más nuevas rutas de desobediencia, ya que los departamentos gubernamentales y los centros de educación pública se negaron a ejecutar las sentencias y mantuvieron a los empleados y académicos afectados por ello.
La etapa final de este ciclo de Insumisión se denominó 'Insumisión en los cuarteles': deserción de los cuarteles una vez reclutados. Esta campaña se inició en 1997 y supuso el regreso de la jurisdicción militar. Los casos de los objetores fueron llevados a la corte marcial una vez más, en varios lugares militares en todo el país, y - algo que hizo que la represión de la campaña fuera mucho más difícil de soportar - se reincorporaron las sentencias de 2-4-1 y llevadas al Centro de detención militar en Alcalá de Henares, Madrid.
El encarcelamiento, que en principio estaba destinado a ser la principal arma disuasiva del gobierno para detener el desarrollo de Insumisión, de hecho, se convirtió en una herramienta política para la campaña. El impacto del encarcelamiento fue importante para muchos objetores y para sus seres queridos. Una parte significativa de la sociedad española en ese momento no podía comprender que la negativa al servicio militar podría considerarse un delito, y la posición del gobierno se hizo cada vez más insostenible, la única respuesta a la desobediencia civil de Insumisión, que sabía que era más represiva. Con el fin de minimizar el costo personal de Insumisión para quienes lo realizaban, la campaña estableció mecanismos de protección y resistencia y organizó entrenamientos y talleres antes de los juicios y cuando los objetores fueron a prisión.
Cientos de objetores fueron encarcelados en las cárceles de todo el territorio español. Hicieron huelgas de hambre y, en 1994, los condenados a prisión "en tercer grado" -que significaba que solo tenían que pasar las noches en prisión, violaron los términos de su prisión al dormir en las puertas de sus cárceles-. En 1996, se alcanzó el número más alto de objetores encarcelados: 348. Escribiendo esto, viene a la mente la eterna "libertad a los objetores encarcelados", un canto que se repetía en protestas y acciones y que solía decorar un buen número de fachadas de edificios de ciudades y pueblos de toda España. En 1998, todavía había 70 objetores en prisión.
El tejido amoroso que sostiene a los objetores
¿La campaña de Insumisión solo involucró a hombres jóvenes? A nivel individual, así es como era, dado que solo los hombres tenían que realizar el servicio militar, pero estos hombres estaban rodeados por grupos políticos y grupos de amistad que apoyaban su decisión. También vale la pena destacar el grupo de mujeres de MOC que, en 1984, lanzaron la campaña 'No cuente con nosotras' en respuesta a la incorporación de mujeres a las fuerzas armadas.
En algunos grupos, la mayoría de los miembros eran mujeres, que a menudo tenían una conexión personal como madres, novias, parejas o amigas del objetor, o una doble conexión, tanto personal como política. Aunque, por supuesto, lo personal es político en la teoría feminista, todavía es posible intentar y diferenciar las distintas relaciones entre los grupos de apoyo de esta manera. En algunas ocasiones, el movimiento feminista se opuso al papel de la mujer dentro del proyecto político de Insumisión, donde asumió el cuidado y el trabajo de apoyo, tenía un asiento trasero en la esfera pública y escasa visibilidad en comparación con la figura masculina del objetor.
Otros grupos, sin embargo, estaban formados por hombres que eran demasiado jóvenes para el servicio militar, o que ya lo habían completado, o estaban exentos por otras razones. Estos hombres querían participar en la lucha de Insumisión contra el militarismo, y la participación en grupos de apoyo era su forma de serlo.
Lo que debe destacarse aquí es que Insumisión se convirtió en algo más que una postura personal de desobediencia civil. La decisión de un joven de no realizar el servicio militar obligatorio por razones políticas significaba la creación de un espacio en el que mujeres y hombres, ya sea que estuvieran personalmente amenazados o no por el reclutamiento, podrían desarrollar su propia lucha antimilitarista mientras brindaban apoyo personal y político a la persona a la que el sistema hizo caer todo el peso de la represión. Los grupos de apoyo se acusarían a sí mismos junto al objetor durante los juicios, lo que también extendió la desobediencia civil de Insumisión a toda la red social que lo rodeaba.
Fuertes redes de solidaridad se tejieron alrededor de Insumisión. Estas redes comprendían miembros de los sectores más diversos de la sociedad: los movimientos ecológicos y feministas, los grupos de ocupación, las asociaciones de vecinos, las comunidades cristianas de base (asociadas con la teología de la liberación), los internacionalistas, los medios alternativos, los estudiantes, los desempleados y muchos más.
Los grupos de apoyo a los objetores y la Asociación de Objetores de Conciencia y madres, padres y amigos fueron especialmente fuertes. Estos grupos muy unidos intentaron reducir el impacto de la represión y el encarcelamiento a los objetores encarcelados y su entorno. Organizaron visitas a las prisiones y saludaron a los prisioneros en el momento de su liberación, así como también realizaron actividades para los prisioneros que tenían permiso de fin de semana. También informaron a la prensa todo lo relacionado con Insumisión. Estos grupos realizaron el trabajo no solo de apoyo emocional para los objetores, sino que también comunicaron al público lo que implicaba el desobedecer la ley del servicio militar obligatorio y lo que significaba para la sociedad en su conjunto contar con estos nuevos presos políticos. Hicieron que muchos soñaran con un mundo sin militares. Siguiendo la premisa de la desobediencia civil, aprovecharon este momento de represión para cuestionar el gasto militar, el patriarcado de la institución militar y los valores racistas y xenófobos del ejército, así como para plantear el problema de la militarización de la sociedad. La toma de los medios de comunicación fue muy importante para transmitir su mensaje.
Las manifestaciones frente a las cárceles, los comunicados de prensa, la organización de visitas a las cárceles, el establecimiento de campamentos fuera de ellas las cartas y las postales de apoyo a los presos que ni siquiera conocíamos, todas estas cosas viven en la memoria, al igual que la preocupación sobre si los prisioneros estaban bien, la ternura cuando imaginábamos sus rostros, la tristeza de no poder darles un abrazo durante las visitas a la prisión porque estaban siendo sancionados por no cooperar, su compromiso político, cómo solían pelear.
¿Qué trajo el movimiento Insumisión a otros grupos políticos y a la sociedad en su conjunto?
Los objetores no solo estaban comprometidos con la lucha contra el servicio militar obligatorio, al menos en el MOC. Muchos ya estaban involucrados en otros movimientos de resistencia antes de convertirse en objetores: entre ellos, la “Coordinadora de Barrios”, un colectivo antisocial de exclusión, “Iglesias de Base” asociado a la teología de la liberación, centros sociales ocupados, entre otros.
El movimiento de Insumisión 'contaminó' estos otros movimientos con la práctica de basar la acción política en un compromiso personal y colectivo, utilizando la desobediencia civil como una herramienta política de transformación social y asumiendo las consecuencias de la acción desobediente hasta el último extremo, que para muchos significaban encarcelamiento. La acción directa no violenta impregnó el modo de acción política de otros grupos: la eligieron como una herramienta de lucha en ese momento y todavía la usan de esta manera ahora.
Durante la campaña de Insumisión, la enorme cantidad de trabajo que conllevó el problema de los encarcelamientos significó que los grupos de MOC siempre tenían asuntos urgentes a la mano, lo que limitaba la medida en que podían apoyar activamente otras luchas. Pero cuando se abolió el servicio militar obligatorio, una gran cantidad de activistas que habían desarrollado su política dentro del movimiento antimilitarista se involucraron con otros movimientos. Algunos regresaron a las luchas que los habían ocupado antes de enfrentarse al servicio militar obligatorio, y otros se unieron a luchas que habían encontrado a través de las movilizaciones antimilitaristas. Estos activistas se llevaron consigo el importante legado del horizontalismo, un modelo de organización basado en asambleas y una capacidad de desobediencia civil, así como también el antimilitarismo, que polinizó las nuevas luchas que lanzaron y la manera de organizarse en los nuevos colectivos a los que se unieron
Además, mientras estaban encarcelados, los objetores y sus grupos de apoyo y abogados ayudaron a muchos otros presos contra los que se cometieron "irregularidades", ayudándoles a apelar sus sentencias y denunciando las condiciones de las prisiones en España.
¿Qué significó para MOC el final del servicio militar obligatorio?
Después de la 'resaca' que siguió al final de la campaña de Insumisión como estrategia política, el MOC sufrió una crisis y pasó por un mal momento, no solo en términos del número de personas involucradas, sino también en su presencia política en los medios de comunicación y movimientos sociales.
Esta crisis se debió, en parte, al hecho de que los jóvenes ya no tenían que completar el servicio militar obligatorio y, por lo tanto, el movimiento dejó de ser tan juvenil: muchos de nosotros habíamos sido estudiantes, sin obligaciones familiares, y ahora estábamos en los treinta, con otros proyectos a desarrollar, otras necesidades.
Otra razón importante fue el agotamiento. Habíamos estado involucrados en una larga campaña con serias implicaciones persona-les, tanto para los objetores que fueron a prisión o sufrieron la "muerte civil", como para sus grupos de apoyo y familias.
Además del contexto político, el propio Estado español también estaba cambiando. El ejército dejó de interesar a muchas personas ahora que se trataba de una institución profesional en lugar de una institución de conscripción: el ejército ya no estaba en la agenda política y se sometió a un cambio de imagen, se "modernizó", de modo que una parte significativa de la población comenzó a ver al ejército como un 'mal menor', o como una inevitabilidad contra la cual no tendría sentido seguir luchando.
Las otras campañas de MOC, la educación para la paz y la resistencia a los impuestos de guerra, también se debilitaron durante este tiempo.
Sin embargo, se inició un proceso de reflexión y diálogo durante la primera mitad de 2001, que culminó, a fines de 2002, en el 3er congreso de la organización ahora llamada Alternativa Antimilitarista MOC de la cual surgió la Tercera Declaración ideológica de la misma organización.
Sin la urgencia del trabajo diario de Insumisión, ahora tuvimos un momento oportuno para hacer un balance, ver en qué tipo de estado estaban nuestros grupos y cuáles eran las visiones comunes sobre antimilitarismo, no violencia, desobediencia civil, coordinación, etc., lo que nos permitió seguir participando en la nueva era 'post-insumisión'. Los resultados del proceso de reflexión y diálogo fueron campañas como “Desobedece a la Guerra” o la campaña “Recorta lo Militar” de 2014. Parece que todavía estamos buscando el problema que puede ser nuestra causa, y nos devuelva la mirada pública. Sin embargo, algunos no creen que podamos encontrar esa causa, considerando el nivel de atención de los medios que atrajo Insumisión.
Además de las dos campañas mencionadas, “Desobedece a la Guerra” y “Recorta lo Militar”, los grupos AA.MOC han dedicado mucho tiempo en los últimos diez años a talleres de acción directa no violenta y desobediencia civil, y se han coordinado con otros grupos de naturaleza “desobediente” para campañas específicas, como las semanas de acción bajo la bandera de “Romper el silencio” en Madrid. También cabe mencionar las protestas contra las bases militares en las que AA.MOC ha participado con afiliados de la Red Europea de Antimilitaristas y la Internacional de Resistentes a la Guerra (IRG), incluidas las acciones organizadas con estos grupos contra las bases de la OTAN en España.
También continuamos trabajando junto con algunos de los grupos con los que colaboramos durante la campaña de Insumisión: sigue habiendo vínculos con Ecologistas en Acción en casi todos los grupos AA.MOC, por ejemplo, aunque no son tan cercanos como solían serlo.
Con la reciente aprobación de la 'Ley Mordaza', que frena el derecho a la protesta, y la reforma del código penal, participamos activamente en la lucha contra la criminalización social en España, compartiendo plataformas con quienes nos permiten al menos intentar tener una conversación con nuestro discurso antimilitarista y, al mismo tiempo, que promuevan el uso de la desobediencia civil como un arma de protesta invaluable. Algunos grupos de AA.MOC también participan en luchas contra la exclusión social, y mantenemos vínculos firmes con Mujeres de Negro, con muchas mujeres en AA.MOC compartiendo su tiempo antimilitarista entre ambas organizaciones.
La edad promedio de los miembros de AA.MOC se ha incrementado (tenemos aproximadamente treinta y cuarenta años) y la membresía también se ha vuelto más equilibrada en términos de género. Hay menos grupos: siete en total, cada uno con membresías muy diferentes de entre 3 y 15 personas. Quedan muy pocos que participan activamente en el trabajo de AA.MOC: unos 15 o 20 en todo el país. Sin embargo, somos conscientes de que muchos de nuestros antiguos miembros están involucrados en otros grupos y movimientos que se enfrentan a la injusticia y con los cuales tenemos una clara simpatía, aunque sus luchas no pueden llamarse clásicamente antimilitaristas.
En la medida de lo posible, el MOC trabajó arduamente en otros temas durante la campaña de Insumisión, temas que no recibieron el mismo nivel de atención de los medios que la propia Insumisión, con sus encarcelamientos, etc. La Educación para la paz y la resistencia a los impuestos de guerra fueron y siguen siendo dos áreas de trabajo que son muy importantes para AA.MOC y que reúnen a muchas personas que no estaban tan involucradas en la campaña de Insumisión. Este trabajo ha sido colectivo, silencioso, menos visible, pero sin embargo es un medio sólido por el cual hemos podido continuar nuestro antimilitarismo. También, en retrospectiva, facilitó nuestro paso hacia la era 'post-Insumisión'. De hecho, la resistencia a los impuestos de guerra sigue siendo una campaña de AA.MOC hasta el día de hoy (véase el capítulo 28), y continúa reuniendo a otros movimientos sociales, así como a algunos sindicatos.
Retos para el futuro
Es difícil ofrecer consejos prácticos en este capítulo, como si estuviéramos ofreciendo la receta favorita de nuestra abuela. No estamos ofreciendo una receta, pero podemos hacer algunas reflexiones generales:
El futuro, que ya está sobre nosotros en nuestro caso, se siente, por decir lo menos, un poco desconcertante después de una lucha tan poderosa y personal. En nuestros análisis de grupos pequeños, a menudo nos preguntamos qué pasó con los muchos objetores jóvenes con quienes trabajamos, por qué la lucha contra el militarismo es tan menor en España hoy en día, y por qué tantos activistas se han sumado a otras luchas. ¿Qué ha pasado desde que se abolió el servicio militar para dar a las fuerzas armadas una imagen relativamente benigna? ¿Por qué el rechazo explícito de la militarización de la sociedad no surge en el debate público? ¿Por qué los movimientos sociales cuyos miembros alguna vez fueron activistas antimilitaristas no llevan la antorcha del antimilitarismo?
Las críticas al militarismo y las fuerzas armadas ya no despiertan el interés de los medios de comunicación; solo ocasionalmente es posible entrar en la conciencia pública con una poderosa acción directa no violenta o una movilización internacional en la que participa un contingente español o, a veces, con la celebración de un aniversario de Insumisión.
Las redes sociales y la posibilidad de comunicarse en línea, sin tener que depender de grandes corporaciones de medios de comunicación, pueden hacer posible que el movimiento antimilitarista que viene después de Insumisión vuelva a ponerse en contacto con los "ex objetores" y tenga una mayor presencia en los medios propios de los movimientos sociales, así como una mayor presencia en la sociedad en general, lo que podría contribuir a una mayor conciencia social crítica antimilitarista.
La participación en redes internacionales nos da más fuerza, lo que nos empuja hacia una transformación social desobediente y antimilitarista a nivel europeo y quizás incluso a nivel mundial.
No podemos hacer otra cosa: seguimos siendo desobedientes por nuestra ética personal; no podemos posicionarnos ante la realidad de ninguna otra manera, es parte de nuestra identidad personal y colectiva. Al final, si no desobedecemos, ¿entonces qué?
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