Отказ от военной службы в Израиле – обзор
Сергей Сандлер
Израильское общество крайне милитаризовано. Детишки в детском саду могут изобразить военный парад в честь конца учебного года. Спустя несколько лет им скореевсего доведется изучать некоторые школьные предметы с учителями – солдатами ввоенной форме. Директором их среднейшколы может оказаться офицер, только чтоуволенный в запас. А офицеры более высокого ранга назначаются директорами в частном и государственном секторе. Генералы, желающие сделать политическую карьеру, становятся министрами, а потом, самособой разумеется, и премьер-министрами.
В милитаризованном обществе, таком какизраильское, призыв на военную службу важное орудие политической власти и одиниз центральных политических вопросов. Социальное неравенство воспроизводится, утверждается и часто создается политикой армии. Представители палестинского меньшинства израильских граждан не призываются, а потом это используется, как предлогдля официальной и неофициальной их дискриминации. Например, когда нанимательищет рабочего, "отслужившего в армии", этоможет попросту означать: "арабам не беспокоиться". Однако, некоторые группы палестинцев (например, друзы) призываются, согласно старому правилу "разделяй и властвуй".
Среди еврейского большинства армия укрепляет социальное неравенство между полами и классами. Хотя большинство евреекпризывается, срок их службы короче (не 3 года, а 20-21 месяц) и они служат на должностях, которые считаются неважными. Этоотражается на социальном положении женщин и принижает их роль в общественнойжизни (например, в кнессете менее 10% депутатов-женщин). Мнение генералов пообщественно важным вопросам считаетсяавторитетным. Мнение женщин – не имеющим значения. Евреи-представители рабочего класса в армии выполняют роли, которые не позволят им, как и женщинам илидрузам, получить те значительные преимущества в гражданской жизни после службы, которые доступны евреям-представителямдругих классов. Также все религиозные еврейки, и все евреи и друзы, изучающие религию, освобождены от военной службы. Вслучае с евреями-мужчинами (привилигированной группой) это освобождение сталоцентром самых бурных политических споровв Израиле за последнее десятилетие.
Цель этого несколько затянувшегося предисловия – показать, что в Израиле армия сосредоточение политической власти, еедействия практически не подвергаются публичному обсуждению, и призыв – важнейшийполитический вопрос. В подобных условияхантивоенное сопротивление в любой формеприобретает особое политическое значение.
Не удивительно, что с начала второй интифады в 2000 году, когда голос радикальнойоппозиции израильской политике и преступлениям на оккупированных территориях взначительной степени заглушен, организованным группам отказников неоднократноудалось прорваться на страницы израильских СМИ и в политическую повестку дня. Какупоминалось выше, призыв в армию формирует и утверждает общественное расслоение израильского общества. Соответственно, отказники в Израиле представляют весьма разные общественные группы. На их социологическое и политическое разнообразие стоит обратить внимание, чтобы понятьсмысл этого явления.
Прежде всего, отказ от военной службыразличается по политическим мотивам ишироте охвата. Некоторые делают это всвязи с израильско-палестинским конфликтом и оккупацией Палестины. Другие – например пацифисты и анархисты – выражаютболее широкое политическое и моральноесопротивление (хотя, четкие границы междудвумя этими группами провести невозможно. Часто разница состоит только в выделении одного или другого аспекта целостнойпозиции отказника). Некоторые отказываются служить в армии вообще, другие – толькона оккупированных территориях. С социальной точки зрения состав отказников тоже неоднороден. Некоторые из них – подростки, отказывающиеся от призыва на срочнуюслужбу, другие – 20, 30, 40-летние, отказывающиеся от службы в резерве. Многие – представители среднего класса, но есть и отказники из рабочих семей, включая заметнуюгруппу эмигрантов из бывшего СССР. Некоторые выросли в семьях левых активистоврадикалов, в то время как других ожидаетнегативное отношение родителей и родственников (иногда молодым отказникамдаже удается убедить первоначально враждебно настроенных родителей активно поддержать отказников и их дело).
Важная группа – женщины-отказницы. Еврейки в Израиле подлежат призыву. Насколько нам известно, в настоящее времяИзраиль – единственная страна, где призывна военную службу обязателен для жещин.
Поэтому движение отказниц в Израиле – совершенно уникально. Израильское законодательство выделяется также и тем, чтоправо отказа от военной службы по моральным или религиозным соображениям признается только за женщинами. Это выделяет отказниц в особую группу и по сравнениюс израильскими-же отказниками.
Еще одна особая группа – отказники-друзы. Как уже упоминалось, мужчин-друзовпризывают, в отличие от других палестинцев. С 1956 года, когда было принято решение о призыве друзов, существует движениедрузов-отказников. Обычно они объясняютсвое решение нежеланием воевать противсвоего народа. Часто они приговариваются кзначительно более долгому тюремному заключению, чем другие отказники.
С начала второй интифады в сентябре2000 года число провозгласивших себя отказниками резко возросло. Единицы превратились в тысячи. Около двухсот отказниковбыли посажены в тюрьму, многие неоднократно (вплоть до восьми раз подряд). Двеорганизованные группы отказников - "Письмо старшеклассников" (Шминистим) и "Смелость отказаться" (Омец лесарев) – сделаликоллективные заявления об отказе и вызвали бурные дебаты в израильском обществеи прессе. Среди радикальных левых Израиля, выступающих против оккупации Палестины и действий израильской армии на оккупированных территориях, движение отказников заняло важнейшее место.
Но политизированное движение объявивших о своем отказе – только верхушка айсберга. Статистика призыва показывает, чтоза последнее десятилетие резко вырослочисло не призванных или призванных, но досрочно освобожденных от военной службы.
Широко известно, что по бòльшей части, освобожденные добивались этого сами. Этотфеномен можно назвать "серым отказом".
Некоторые из серых отказников официальноосвобождены по состоянию здоровья (обычно, психического). Других держат в военнойтюрьме, пока не отчисляют на основе "несоответствия". Многие девушки получают освобождение, заявляя (часто ложно), что они религиозные еврейки. Вместе с палестинцами эти серые отказники составляют большинство (около 55-57%) своей возрастной группы среди израильских граждан.
Непросто перечислить причины, мотивирующие серый отказ. Некоторые из серыхотказников отказываются служить в армиипо политическим или идеологическим причинам, но выбирают более легкий способ уклониться от службы и потому не объявляют освоих взглядах. Другие избегают армии потому, что они – кормильцы семей. Третьи желают учиться или преуспевать на работе исчитают армейскую службу пустой тратойвремени. Многие просто могли бы сказать, что им не хочется служить в армии. Но каковы бы ни были эти причины, их отказ имеетважное политическое значение. В крайнемилитаризованном израильском обществене идти в армию значит голосовать ногами, голосовать против продолжающейся милитаризации общества и против властныхструктур, которые проводят эту милитаризацию. Таким образом, разнородное движениеотказников в Израиле играет ключевую рольв антивоенном сопротивлении в одной из самых активных военных зон земного шара.
Добавить комментарий