Le fusil brisé

Comme le note Howard dans son introduction, tous les mouvements sociaux ressentent de la peur. Celle-ci est souvent engendrée par la répession. Il y a cependant moyen de dépasser ces peurs. Ce numéro du Fusil brisé se penche sur différentes expériences de peurs et de répression, et comment y faire face.

L’agenda 2013, connu dans le monde entier sous le nom “Housmans Peace Diary”, vient de publier sa 60e édition. Il inclut des citations, des anniversaires journaliers (à célébrer ou pour protester) et un répertoire de 1600 coordonnées d’associations œuvrant pour la paix à travers la planète. Le thème directeur cette année c’est «Prendre des risques pour résister», et que vive la vaillance du militantisme nonviolent pour la paix et la justice!

ISBN 978 0 85283 273 8
UK £8.95
200 pages
Voir: http://housmans.com

Après onze ans au bureau de l’IRG à Londres, et une période précédente où il a été le trésorier de l’IRG et le principal organisateur de la conférence de 2001 sur la Nonviolence et l’émancipation sociale, Andreas Speck quitte son poste. À partir du 1er janvier 2013, il va randonner en vélo en remontant le continent latino américain vers le Nord depuis Buenos Aires.

Après treize ans au pouvoir, il y a de nombreux problèmes non résolus au Venezuela, en dépit des promesses du gouvernement du président Chávez. L’un d’entre eux est l’impunité de la police et des militaires, avec leurs violations du droit à la vie.

Dans les quartiers pauvres de Barquisimento, la cinquième ville du pays, les familles, dont les parents ont été assassinés ou maltraités par les policiers ou les militaires, ne pouvaient plus accéder à un avocat pour les représenter. En 2004, elles forment un comité populaire pour s’organiser elles-mêmes, appelé le « Comité des victimes contre l’impunité » (Covicil en espagnol).
Les membres de Covicil incluent des victimes directes et indirectes, qui n’ont pas reçu de réponses à leurs demandes au sujet des violations des droits humains.

À la fin des années 90, les afro-colombiens vivant à Bajo Atrato ont été déplacés par les militaires et par des groupes paramilitaires, dans l’objectif double d’établir un contrôle militaire et d’exploiter les terres. Les populations déplacées étaient initialement dans des refuges, mais avec l’aide d’organisations locales et internationales, elles commencèrent une campagne pour retourner sur leurs terres. Regroupées, elles constituaient Cavida (Communautés d’autodétermination vie et dignité) et vivaient ensemble dans deux campements.

Habituellement, quand nous pensons à la répression et au militantisme, nous centrons notre attention sur ce qui est ordonné par l’État, à travers des corps constitués comme la police. Cet article explore la répression à l’intérieur des groupes militants. Par là, j’entends les inhibitions des points de vue et des contributions de certains membres par d’autres.

Dans un précédent numéro du Fusil brisé, Tomato, militante pour les droits humains LGBT, décrivait l’hostilité qu’elle avait ressentie de la part de villageois de Gangjeong (île de Jeju) parce qu’elle est lesbienne. Elle faisait partie de ces nombreux militants, venus de toute la Corée, en soutien à la résistance de Jeju contre la construction d’une nouvelle base navale militaire. Pourtant, elle fit l’expérience de la répression interne au mouvement – un collectif regroupant des personnes d’horizons très divers, que vous ne trouvez probablement pas dans des groupes militants plus petits, qui ne partagent pas les mêmes valeurs et approches, malgré leur but commun. J’examine la répression par des camarades du groupe – réprimant en interne à un micro niveau.

Depuis quelques années, est apparu une transformation parmi les mouvements environnementaux du Royaume-Uni. Alors que sont pointés de nombreux signes vers un intéressant renouveau en faveur des actions directes sur le changement climatique, il y a quelques mois a émergé une accalmie dans les manifestations les plus radicales (qui remonteraient à décembre 2009, avec l’échec de COP15, la conférence de Copenhague sur le climat, quand les plus grosses mobilisations se sont terminées en désappointement et désespoir).

La prison invisible après la prison

En lisant un journal récemment, je suis tombé sur les mots d’une jeune fugueuse : « Si je veux survivre, je ne dois pas faire confiance aux gens ». Ce sont là les mots exacts qu’on me répétait quand j’étais en prison. Je n’ai rien écrit après avoir été relâché. Je le voulais, mais c’était trop dur. Bien que je sente quelque chose bouillonner en moi, je n’étais pas capable d’évaluer ce que c’était. Je me sentais impuissant ; j’avais la flemme de faire quoi que ce soit. Je ne voulais voir personne. C’était une époque où j’étais obsédé par la pensée de rester seul. Je me sentais comme si j’avais oublié comment avoir des relations d’égal à égal. J’étais accablé par la peur de la manière dont les autres m’accepteraient. Je ne faisais rien non plus qui puisse causer ma perte. Je me demandais si je n’utilisais pas le fait que j’avais été en prison comme une excuse pour cacher qui j’étais réellement.

L’Érythrée, nation de l’Est de l’Afrique, fait partie des pays produisant au monde le plus de réfugiés. À cela, plusieurs raisons. Les habitants fuient le service national, ou comme il devrait s’appeler, une “champagne de travail force ou d’esclavage». Ou, ils partent de chez eux à cause de l’absence de liberté d’expression – l’emprisonnement des journalistes, des ministres du gouvernement et des généraux en 2001 en particulier, a fait perdre aux Érythréens leur confiance dans le parti dirigeant. Certains de ceux qui ont quitté le pays ont rejoint des campagnes contre la dictature en Érythrée. Cela leur coûte cher: ils font face à un rejet social, politique et personnel – de la part du gouvernement, de leurs familles et des partisans du régime.

La peur est un sentiment auquel tout mouvement social doit faire face, que ce soit dans un contexte de répression sévère ou dans des sociétés relativement ouvertes. Parlant de la peur sous la dictature de Pinochet, le sociologue chilien Manuel Antonio Garretón a fait référence à deux peurs typiques de l’enfance : la peur du chien qui mord et la peur du noir. La menace particulière que l’on peut voir, évaluer et arriver à gérer, et la menace générale de l’inconnu, d’une pièce où quelque chose de méchant nous attend peut-être. Sous une dictature ou une occupation, la peur est palpable, mais il y a toujours des périodes où, d’une manière ou d’une autre, les gens surmontent cette peur et agissent. Dans des sociétés relativement ouvertes, les peurs ne sont pas forcément aussi évidentes, mais elles sont bien là, contribuant toujours d’une manière ou d’une autre à maintenir obéissance et conformité, à empêcher la remise en question de l’autorité ou, quelques fois, à nous empêcher simplement d’être ce que nous voulons être.

Face à la dure montée des mesures répressives du gouvernement au Belarus et de ses services de sécurité, l’opposition y est de nos jours presque impossible pour être active socio-politiquement. Cependant, pour Nash Dom (« Notre maison » en russe), un réseau de protection des droits des citoyens (qui depuis 2005 coopère avec la Fédération allemande pour la défense sociale - FSD), il est devenu plus facile de se protéger contre la répression de l’État depuis ces deux dernières années.