Informe sobre el encuentro de objetores/as

es
"Ni un hombre, ni una mujer, ni un centavo para la guerra"

Esta parte del informe está hecha con mucho retraso, debido a "razones objetivas" o sea, el duro periodo de represión policial a la cual fue sometido el grupo "Mujeres de Negro".

Por cierto, inmediatamente después de que terminó el Encuentro os hemos enviado varios documentos aprobados (Comunicado, Llamamiento sobre la amnistía de desertores en la RF Yugoslavia).

El Encuentro ha sido organizado por Mujeres de Negro de Belgrado; ha tenido lugar del 7 al 9 mayo de 2000; al Encuentro han asistido 62 personas, de una veintena de ciudades de Serbia, del extremo norte al extremo sur. En el Encuentro se respiró muy buen ambiente, buena energía y también se obtuvieron "buenos resultados". Ha tenido lugar en un lugar precioso; en un entorno de montañas, cerca del monasterio medieval de Studenica. Cuando, a nuestro Bojan A., le dijimos donde se hacia el Encuentro, estaba muy preocupado por eventuales problemas con los monjes de SPC, tanto más porque el Encuentro coincidía con una importante fiesta de la Iglesia ortodoxa serbia- Durdevdan. Felizmente, no hubo incidentes. Por cierto, un día un grupito de nosotros fuimos, durante la pausa, a visitar el monasterio. Un monje explicaba, a los alumnos que habían venido de excursión, la historia del monasterio, así como la historia del pueblo serbio. Enumeraba a "todos los enemigos del pueblo serbio": búlgaros, turcos, de nuevo turcos... y los alumnos que escuchaban con mucha atención, todos de un golpe dirigieron la mirada hacia Sead, por su "nombre turco". Sead llevaba una insignia con su nombre como todos los demás del Encuentro. Tanto Sead como los demás que estaban allí, hemos aguantado de forma no violenta ese discurso del odio y de guerra, el discurso sobre los Balcanes como "terreno eterno de guerras", el discurso de la culpabilización de otros y de la autovictimización de "nuestro sufrido pueblo serbio".

En el taller sobre los estereotipos y prejuicios, Sead nos dijo: "Cada vez que el cura mencionaba a los enemigos, yo sentía la mirada de los niños. O sea, me sentí como víctima de dobles prejuicios: sobre "los enemigos" turcos y sobre "Sead turco" quien vino a ver los frescos en Studenica y oír lo que hacían sus "antepasados".

Este episodio pudo servir como preludio al juego de dinámica de grupos de la primera tarde/noche: ¿Adivina quién viene cenar? Previamente hemos repartido los roles: Jasna jugaba a la hija de "buena familia" de nombre serbio; ella había decidido casarse con un gitano del suburbio. Rada jugaba a la madre, que entiende el enamoramiento de la hija, pero está desesperada por el origen étnico del novio y le ruega a la hija, al estilo de un verdadero chantaje materno, de "pensarlo bien" porque sabe que toda la culpa por la "mala educación de la hija" se la cargará el marido/padre. Fika jugaba al padre, enfurecido tanto con la hija como con la madre y, Sicko, como hermano, que se burlaba por la elección de su hermana. Nos hemos reído mucho, pero este pequeño juego, o sea, vivir la experiencia del otro/a, sirvió como impulso para conversar sobre los prejuicios y estereotipos, especialmente sobre la familia como uno de los factores más fuertes de la socialización y la transmisión de los mensajes que excluyen a otros/as, a los/as que son diferentes.

El día siguiente, el 6.5.00, hemos presentado unos informes muy amplios y preparados de antemano sobre la objeción de conciencia (OC) en varios países. Nosotros nueve habíamos preparado por escrito el tema y ese material lo hemos repartido a todos/as las/os participantes del Encuentro. Pop hablaba de la experiencia de la OC en RF Yugoslavia, Gile sobre la OC en algunos países del ex bloque socialista (Eslovaquia, Chequia, Rumania, Rusia), Koja sobre los países de la ex Yugoslavia, Zorica sobre los países escandinavos, Vlada sobre Suiza, Austria, Bélgica, Jasna sobre EEUU, Angola, Israel, Stasa sobre España, Italia, Portugal, América Latina, Igor sobre Turquía, Grecia, Albania. Por supuesto, no hemos tenido la intención de "copiar" los modelos, sino de conocer las experiencias concretas de la lucha antimilitarista en el mundo y de ver si algunos elementos de esa experiencia los podemos aplicar en nuestra realidad.

Esta parte ha llevado tiempo, los/as participantes hacían continuamente preguntas. La mayor parte se relacionaba con las condiciones insoportables de la OC en RFY, a la imposibilidad de gozar de este "derecho constitucional", que es letra muerta en la practica. El servicio civil dura 2 años (el servicio militar un año), el servicio civil solo es posible cumplirlo en las instituciones militares, las personas competentes del Ejército yugoslavo (VJ) ocultan a los reclutas la posibilidad de la OC; el VJ le asigna a la mayoría de los hombres de entre 18 y 60 años el papel de "carne de cañones" en continuas guerras, movilizaciones, estados de alerta…

Algunos de los presentes han presentado los testimonios de sus propias experiencias.

EXPERIENCIA DE RECLUTAMIENTO:

"Los últimos años me he presentado tres veces al reclutamiento, he hecho todo el esfuerzo por contar sobre la OC. Sin embargo, los militares del cuartel y del hospital militar se ponían furiosos cuando mencionaba la OC. A los más jóvenes que yo, que se presentaban por primera vez al reclutamiento, les hablaba de la OC, pero eso no les interesaba aunque no sabían nada de ello; lo único que les interesaba era como evitar el servicio militar con enchufes, certificados médicos... " (Gale, Smedervska Palanka).

"En el reclutamiento he sido el único que declaró no ser capaz de hacer el servicio militar. Me preguntaron si padecía de alguna enfermedad y como no padecía, no me preguntaron nada más... " (Macak, S. Palanka).

Algunos han expuesto los ejemplos de la DISCRIMINACION ETNICA:

"En 1991, en Vojvodina, primero llevaron al frente a los rusinos y los húngaros, les pedían a ellos, un tipo especial de "lealtad y patriotismo", o sea, tenían que "destacar porque si no, se les tacharía de traidores", así que muchos integrantes de dichas etnias y de otros pueblos minoritarios, han sido deportados al frente hasta 3 veces al año" (Maria, Vrbas).

"En Sanzak la movilización forzosa estaba vigente solamente para los serbios en tanto que a los musulmanes-bosnios no nos dejaban. Un número muy reducido de nosotros ha sido movilizado, pero con el servicio militar es diferente. Hasta hace un par de años, nuestros jóvenes eludían el servicio militar, se escondían o huían. La situación ha cambiado con la guerra en Bosnia y en Kosovo porque los jóvenes bosnios se alistaban para hacer el servicio militar para poder obtener el pasaporte (sin el servicio militar hecho no se puede obtener el pasaporte) y al terminar el servicio militar, huyan inmediatamente de Serbia" (Sead, Novi Pazar).

Se ha hablado también sobre las experiencias de RECHAZO DE LA MOVILIZACION FORZOSA:

"En 1991, unos 800 reservistas de Valjevo (120 km. al sur de Belgrado) huyeron del frente de Croacia, antes que nada, gracias al apoyo de sus madres, hermanas, mujeres en general. Un reservista de Valjevo escapo del frente en tanque y lo condujo delante del parlamento federal en Belgrado. Repito, los hombres no habrían podido huir del frente si no hubiesen tenido ese gran apoyo de las mujeres" (Melita).

"Después de la guerra en Kosovo el Ayuntamiento de Kraljevo (a 200 km. al sudoeste de Belgrado) donde la oposición ostenta el poder local, ha tomado la decisión que los circunscriptos (draft) ya no sean llamados más a la guerra y que sea suspendida toda movilización militar en Kraljevo. Desde entonces un 90% de citaciones han sido rechazados. Inclusive, en las aldeas de los alrededores de Kraljevo, todos se negaban a recibir la citación militar. Después de la decisión del Ayuntamiento de Kraljevo, la policía, tanto la militar como la civil, ha dejado de llamar a mi puerta" (Jemi, Kraljevo).

Pop de Kraljevo puso en tela de juicio tal postura "pacifista" de los reservistas: "Muchos de esos reservistas se guiaban por la lógica : Por que tengo de nuevo que ir yo a la guerra, que vaya el que no ha ido hasta ahora…"

Por supuesto, no sólo nos hemos lamentado, sino que hemos conversado sobre los modos en que podemos cambiar la situación actual. Partiendo de una política de "pequeños" pasos:

"El derecho a la OC se puede lograr únicamente a través de la presión de las iniciativas cívicas, asociaciones, grupos. Tenemos que sensibilizar a la opinión publica, hacer visible el problema, que ya no sea un problema individual sino social" (Stasa).

"Sobre la OC no se habla sólo en el boletín de las Mujeres de Negro "OBJECION". Sobre la OC se habla también en la revista militar "EJERCITO". En ella los coroneles califican a los objetores de traidores, antipatriotas, cobardes, porque supuestamente "no corresponde a la tradición de nuestro pueblo recurrir a la OC sino que es un honor hacer el servicio militar. Con la educación debemos "romper" esa mentalidad militarista" (Koja, Svilajnac).

"Precisamente porque se habla poco sobre la OC, es mayor nuestra responsabilidad. Tendríamos que ir más allá de la educación, plantear nuestras reivindicaciones a favor del control civil de la policía y el ejército. Habría que pensar también sobre la educación de los integrantes del ejercito y la policía que nada saben sobre la OC o sobre el control civil. Hay que buscar los canales para "infiltrarnos" en esas estructuras" (Dragan, Kraljevo).

"Hemos organizado este Encuentro para sensibilizar a la opinión publica, plantearemos públicamente nuestras reivindicaciones, este es solo el inicio de una campaña organizada" (Sicko, Kraljevo).

La tarde del 6.5.00 hemos continuado, en cierto modo, la conversación sobre los estereotipos y prejuicios que comenzamos la noche anterior. Hemos enfocado el tema como uno de los importantes generadores de guerra, en particular sobre la actitud hacia el otro, diferente, sobre la división Nosotros - Ellos, sobre la fabricación de enemigos, etc. Como impulso no sirvió el juego dinámico "EUROTREN". Por supuesto, el material necesario para el juego lo hemos repartido previamente a los participantes. Este conocido juego lo hemos modificado un poco, adecuando la lista de "viajeros" a nuestra realidad. Os presentamos un breve resumen: En el recorrido desde Lisboa a Moscú, que dura 7 días, tienes que escoger a 3 personas con las cuales más te gustaría viajar y 3 personas con las cuales menos te gustaría viajar. En grupos se conversa sobre su elección, tratando de tomar la decisión por vía de consenso. La lista de viajeros/as comprendía un amplio abanico empezando por el voluntario de guerra serbio pasando por una mujer africana que vende en la calle piezas de artesanía de cuero hasta un campesino "gordo" de Vojvodina, un albanés de Kosovo que trabaja en el exterior…

En los informes por grupos se ha visto que a más personas les gustaba viajar con la mujer africana; con el cantante de "canzone" italianas, seguido con la lesbiana "forzuda" de Holanda, el joven artista que padece de SIDA, etc.

Los/as participantes con quien menos han querido viajar es con: el voluntario serbio, el skinhead, con un borracho hincha de fútbol, un hombre de negocios-nuevo rico.

A continuación hemos conversado sobre los estereotipos positivos y negativos, sobre los estereotipos étnicos, el racismo cultural, incluido el relativismo cultural, los limites de la propia tolerancia, sobre los medios de comunicación (incluidos "los independientes") que también transmiten los mensajes de la exclusión de otros, diferentes. Hemos conversado también sobre los prejuicios hacia otras personas, sobre el modo de desenmascarar el lenguaje de odio. Stasa expuso extractos de una investigación solvente hecha por un grupo de autores: "Los estereotipos étnicos entre los serbios". Nos hemos percatado de la importancia del tema de modo que concordamos en continuar con el tema. A la objeción de un participante acerca del "sentido" de este tipo de debate, Nada de Cacak ha dicho: "Tenemos que corregirnos a nosotros mismos escuchando a otros/as. Los estereotipos nos los han impuesto, inculcado, no sólo por vía de la tradición, sino que los estereotipos negativos han sido fabricados intencionadamente en estos últimos 10 años. Antes de estas guerras no pensábamos si una amiga era albanesa, musulmana o serbia. Tenemos que "desmontar" el discurso que impera aquí, o sea, que los serbios son "los buenos" y que los albaneses son "los malos", que los que piensan de esa manera tienen "la entrada para salvarse". Este tipo de propaganda ha provocado el miedo a los otros, a los "diferentes"; este miedo lo perpetúan con la fabricación permanente de los estereotipos negativos. Estamos aquí porque nos rebelamos contra este régimen, no solamente para desenmascarar los estereotipos negativos sino para liberarnos de los miedos personales y colectivos, para ver que no somos los únicos que pensamos de esta manera diferente, con la esperanza de que los/as otros/as nos entiendan".

Por la noche hemos organizado la fiesta, fue alegre. Hay que decir que predominaba la música punk, así que se sentían excluidos/as los/as que no "se desmayan" por este tipo de música. Aunque ellos/as han encontrado el espacio para divertirse, esta fiesta también nos ha demostrado cuan difícil es crear en la práctica la convivencia en diferencias.

El último día, el 7.5.00 hemos trabajado con mucha eficacia, con muy buena atmósfera. Hemos concordado los dos documentos propuestos. Como organizadoras hemos escogido el material para la campaña del 15 de mayo -Día Internacional de la OC-, Se ha repartido el material: carteles y pegatinas con los mensajes "Repudio la violencia, Repudio la guerra, Reclamo la OC", por supuesto, con los símbolos del fusil roto. También hemos repartido los panfletos sobre la OC, así como el último número del boletín "PRIGOVOR" (Objeción). Hasta el 15 de mayo hemos trabajado bien, repartiendo el resto del material en muchas reuniones de grupos, de redes que se celebraron en ese periodo (en Kragujevac, Novi Sad).

El Encuentro de Studenica lo hemos organizado gracias al apoyo solidario de la red de España "Objeción Fiscal".

Septiembre 2000.

Stasa Zajovic
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