Queer Perspectives https://wri-irg.org/en?language=de en Antimilitarists show their presence at PRIDE https://wri-irg.org/en/story/2017/antimilitarists-show-their-presence-pride?language=de <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_1col' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * ds-1col--node--40814.html.twig * ds-1col--node-story-rss.html.twig * ds-1col--node-story.html.twig * ds-1col--node-rss.html.twig * ds-1col--node.html.twig x ds-1col.html.twig x ds-1col.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-1col.html.twig' --> <div data-history-node-id="40814" class="node node--type-story node--view-mode-rss ds-1col clearfix"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-image--rss.html.twig * field--expert--node--field-image--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-image.html.twig * field--expert--field-image--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-image.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-image--story.html.twig * field--node--field-image.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-image.html.twig * field--image.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'responsive_image_formatter' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'responsive_image' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --> <picture> <source srcset="/sites/default/files/public_files/styles/single_page_desktop/public/2017-07/noprideinwar.jpg?itok=qFSy3_qu 1x" media="screen and (min-width: 992px)" type="image/jpeg"/> <source srcset="/sites/default/files/public_files/styles/single_page_mobiles_and_tablets/public/2017-07/noprideinwar.jpg?itok=0f_EJ5cS 1x" type="image/jpeg"/> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'image' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --> <img src="/sites/default/files/public_files/styles/single_page_mobiles_and_tablets/public/2017-07/noprideinwar.jpg?itok=0f_EJ5cS" alt="No Pride in War lead the London Pride march" typeof="foaf:Image" class="img-responsive" /> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --> </picture> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --> <div class="caption"></div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--node-post-date---custom.html.twig * field--expert--node--node-post-date--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--node-post-date.html.twig * field--expert--node-post-date--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--node-post-date.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--node-post-date--story.html.twig * field--node--node-post-date.html.twig * field--node--story.html.twig * field--node-post-date.html.twig * field--ds.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <time > 26 Jul 2017</time> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--body--rss.html.twig * field--default--node--body--story.html.twig * field--default--node--story.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--story.html.twig * field--default--story.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--story.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--story.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p>Antimilitarist*innen haben ihre Präsenz sichtbar gemacht bei den Pride Märschen in aller Welt! In London fand sich die NO PRIDE IN WAR Gruppe plötzlich an der Spitze des Marsches, begleitet von der Gruppe „Lesben und Schwule unterstützen Migrant*innen“.</p> <p class="western">In Tel Aviv blockierte im Juni <a href="https://www.facebook.com/pinkwash.il/?hc_ref=ARSDylmrq96tyMWaPTXIClzo1L5UCpPuFbGWcd_SusVWLFv4idf7M5qBWdKb66E2JBc">Pinkwash Israel</a> die Parade für einige Minuten mit Schildern „<a href="https://972mag.com/anti-occupation-lgbtq-activists-block-tel-aviv-pride-parade/127996/">There’s no pride in occupation</a>“. Polizei und Mitglieder von „Likud Pride“ - der LGBTQ-Gruppe, die zu der regierenden Likud-Partei gehört – schubsten die Aktivist*innen und schrien sie an. Hier geht es zu einem Video der Aktion. <a href="http://www.pinkwatchingisrael.com/">Pinkwashing Israel</a> und palästinensische Queer Aktivist*innen haben <a href="http://www.pinkwatchingisrael.com/portfolio/tlvpride17/#!prettyPhoto">zu einem Boykott</a> des Marsches aufgerufen.</p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-countries--rss.html.twig * field--expert--node--field-countries--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-countries.html.twig * field--expert--field-countries--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-countries.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-countries--story.html.twig * field--node--field-countries.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-countries.html.twig * 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'modules/contrib/ds/templates/ds-1col.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Tue, 25 Jul 2017 11:59:36 +0000 HBrock 40814 at https://wri-irg.org https://wri-irg.org/de/artikel/2017/antimilitaristinnen-zeigen-praesenz-bei-den-pride-maerschen?language=de#comments The need for a queer perspective https://wri-irg.org/en/story/2013/need-queer-perspective?language=de <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_1col' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * ds-1col--node--22123.html.twig * ds-1col--node-story-rss.html.twig * ds-1col--node-story.html.twig * ds-1col--node-rss.html.twig * ds-1col--node.html.twig x ds-1col.html.twig x ds-1col.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-1col.html.twig' --> <div data-history-node-id="22123" class="node node--type-story node--view-mode-rss ds-1col clearfix"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--node-post-date---custom.html.twig * field--expert--node--node-post-date--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--node-post-date.html.twig * field--expert--node-post-date--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--node-post-date.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--node-post-date--story.html.twig * field--node--node-post-date.html.twig * field--node--story.html.twig * field--node-post-date.html.twig * field--ds.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <time > 15 Aug 2014</time> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--body--rss.html.twig * 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Militarismus ist ein System, eine Logik und ein Satz Werte, die ständig unsere Gesellschaften und unseren Alltag umgestalten. Queer-Machtanalyse ist ein politisches Werkzeug, mit dessen Hilfe wir diese Normen angehen können und damit auch den Militarismus.</span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Die militaristische Ideologie ist tief im heterosexistischen System verwurzelt, das soziale Normen für Gender/Geschlecht und Sexualität bildet. Militarismus, genauso wie die Gesellschaft im allgemeinen, basiert auf der Konstruktion und der Annahme von zwei gegensätzlichen Geschlechtern; eines (weiblich), das Schutz braucht, und eines (männlich), das Schutz gibt, und deren gegenseitige Abhängigkeit und Attraktion. Militarismus definiert Männlichkeit als machtvoll und aggressiv und Weiblichkeit als demütig und passiv und reproduziert somit die Konstruktion von Gender/Geschlecht. Heterosexismus schließt auch die Annahme ein, dass die meisten Leute heterosexuell sind und dass heterosexuelle Beziehungen "normal" und deshalb besser sind. Diese Vermutungen und Vorurteile hinsichtlich Gender/Geschlecht und Sexualität wurden und werden verwendet, um LGBT-Leute (Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transsexuelle), die die Legitimität dieser Normen in Frage stellen, zu diskriminieren und zu kriminalisieren. Um den Militarismus wirklich anzugehen, müssen wir die Gender- und Sexualitätsnormen in Frage stellen, sowohl in der Gesellschaft als Ganzes als auch innerhalb unserer eigenen Bewegungen. Und neben der direkten Infragestellung der uns auferlegten militaristischen Ideologie müssen wir auch daran arbeiten, eine wirklich friedliche und sichere Welt zu schaffen.</span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Dieser Artikel untersucht ein paar Beispiele antimilitaristischer Arbeit, die das Netzwerk für direkte Friedensaktionen Ofog in Schweden geleistet hat. Diese Arbeit ist oft gegen Rekrutierung ausgerichtet.</span></p> <p><span><em>Workshop für Hochschulklassen</em></span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Da die Hauptzielgruppe des Militärs für die Rekrutierung die 15- bis 25jährigen sind, sind Hochschulstudenten für Ofog eine wichtige Gruppe. Wir haben einen Workshop organisiert, um Krieg und Militarismus zu diskutieren, der hauptsächlich an Hochschulklassen gerichtet war, aber auch an andere Zielgruppen der Rekrutierung durch das Militär. Selbstverständlich ist eines der Ziele des Workshops, der Rekrutierung zu kontern, aber er erhöht auch das kritische Bewußtsein hinsichtlich Krieg und Militarismus im allgemeinen. Durch das Veranstalten dieser Workshops wurde uns ganz klar, dass junge Leute nur wenig Möglichkeiten haben, die notwendigen Informationen einzuholen, um gut informiert die Wahl für oder gegen den Eintritt in die Armee zu treffen oder auch nur zu wissen, was sie von der Armee halten sollen und was sie da wirklich tun. Wir möchten jungen Leuten einen Raum für Diskussionen darüber geben, was Frieden und Sicherheit für sie bedeuten, was sie brauchen, um sich sicher zu fühlen und wie sie über die Armee denken.</span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span><em>Aktionen gegen die Rekrutierungskampagne der schwedischen Streitkräfte "Haben Sie das Zeug dazu?"</em></span></p> <p><span>Die erste Rekrutierungskampagne nach dem Abschaffen des Wehrdienstes verwendete Werbesprüche wie "Ihrer Großmutter ist es egal, ob der schwedische Luftraum verletzt wird" und "Ihrem Freund ist es egal, ob es eine Naturkatastrophe gibt" und danach "Haben Sie das nötige Zeug, um eine eigene Meinung dazu zu haben?". In dieser Kampagne waren diejenigen, die keine Meinung hatten oder sich nicht sorgten, niemals männlich: sie waren entweder weiblich oder geschlechtsneutral. Und damit mußte "das Zeug dazu haben" männlich sein, um diese Leute anzugehen, und eine Macho-Einstellung haben, um in eine Hierarchie zu passen, um genug körperliche Kraft zu haben und um zur Gewalt bereit zu sein. Als Antwort auf diese Kampagne stellte Ofog die Wahrheit dieser Aussagen in Frage, indem sie Leute "ohne Meinungen" eine weitere Stimme gaben, die nicht passiv sondern aktiv ist, und indem sie sagten "Wir haben das Zeug dazu". Aber unsere Auslegung von "das Zeug dazu haben" ist anders – es bedeutet Gewaltfreiheit, nicht hierarchische Strukturen, gleichen Zugang zu Wissen, und so weiter.</span></p> <p><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'entity_embed_container' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/entity_embed/templates/entity-embed-container.html.twig' --></p><div alt="" data-embed-button="image_embed" data-entity-embed-display="image:responsive_image" data-entity-embed-display-settings="{&quot;responsive_image_style&quot;:&quot;body_inline_half&quot;,&quot;image_link&quot;:&quot;&quot;}" data-entity-type="file" data-entity-uuid="51649b35-3dc9-465d-ad91-72eb09be7482" title="Kampagne von Ofog gegen Rekrutierung (dank - Ofog)" class="align-left embedded-entity" data-langcode="de"> <!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'responsive_image_formatter' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'responsive_image' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'image' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --><p><img srcset="/sites/default/files/public_files/styles/large/public/Cattis%20-%20subvertising.home.JPG?itok=zmWM8W75 1x" src="/sites/default/files/public_files/styles/large/public/Cattis%20-%20subvertising.home.JPG?itok=zmWM8W75" alt="" title="Kampagne von Ofog gegen Rekrutierung (dank - Ofog)" typeof="foaf:Image" class="img-responsive" /></p> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --><!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --><!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --></div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/entity_embed/templates/entity-embed-container.html.twig' --> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Militar: "Ihrer Großmutter ist es gleich, ob der schwedische Luftraum verletzt wird."<br />Ofog: Aber andererseits ist sie total verärgert, dass die US-Luftstreitkräfte in Nordschweden bomben<br />Militär: Was denken Sie? Haben Sie das Zeug dazu, eine Meinung zu haben? Testen Sie sich selbst unter forsvarsmakten.se"<br />Ofog: "Wir haben das Zeut dazu / ofog.org"</span></p> <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span><em>Stockholmer Pride Festival </em></span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Ein weiteres Beispiel: Das Militär sowohl in Schweden als auch in vielen anderen Teilen der Welt benutzt zur Zeit LGBTQ- (Lesben-Schwulen-Bisexuelle-Transsexuelle-Unsichere)Gemeinschaften, um ihre Aktivitäten zu legitimieren. Mit einem (falschen) öffentlichen Bild einer "modernen" und "offenen" Armee versuchen sie, Akzeptanz für Militarismus und militärische "Lösungen" zu schaffen. Es ist sehr wichtig, sich gegen diese "Rosa-Schönfärberei" durch die Armee zu organisieren – zu verweigern, zur Legitimierung von Tod und Zerstörung verwendet zu werden. Zusammen müssen wir zeigen, dass nur eine antimilitaristische Welt eine wirklich sichere Welt für LGBTQ-Leute und andere ist.</span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Die schwedischen Streitkräfte nahmen an dem Stockholm Pride Festival 2011 mit dem Slogan teil "Offenheit – Teil unserer Realität". Das war Teil ihrer Rekrutierungskampagne "Willkommen in unserer Realität", in der sie sich selbst als herausfordernden, aufregenden und offenen Arbeitsplatz beworben haben. Vor ihrem Zelt im "Pride Park" veranstaltete Ofog ein Die-in mit einem Transparent "Eure Realität tötet". Damit wollten wir deren wahre Realität zeigen: Krieg und Tot. Wir haben ihr Zelt auch für einige Stunden blockiert und sie somit vom Rekrutieren abgehalten. In der Pride-Parade, die den Abschluss des Price-Festivals bildet, marschierte die Organisation für LGBT-Soldaten in Armeeuniformen neben einem großen Lastwagen mit dem Slogan "Offenheit – Teil unserer Realität". Wir gingen während der ganzen Parade neben ihnen her und hielten Sprechblasen hoch: "Meine Arbeit tötet", "Ich kann genauso gut töten wie heterosexuelle Soldaten" und "Ich gehe hier zur Verteidung der Menschenrechte, während meine Arbeit die Verletzung anderer Leute Menschenrechte darstellt".</span></p> <p><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'entity_embed_container' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/entity_embed/templates/entity-embed-container.html.twig' --></p><div alt="" data-embed-button="image_embed" data-entity-embed-display="image:responsive_image" data-entity-embed-display-settings="{&quot;responsive_image_style&quot;:&quot;body_inline_full&quot;,&quot;image_link&quot;:&quot;&quot;}" data-entity-type="file" data-entity-uuid="f4691bf8-7b69-487e-a74a-43e1bc99ae3a" title="Die-in in Pride Park, Transparent mit Aufschrift 'Eure Realität tötet' (dank - Ofog)" class="align-left embedded-entity" data-langcode="de"> <!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'responsive_image_formatter' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'responsive_image' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'image' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --><p><img srcset="/sites/default/files/public_files/styles/max_1300x1300/public/Cattis%20-%20Pride%20die-in.home.JPG?itok=-JDSUr3t 1x" src="/sites/default/files/public_files/styles/max_1300x1300/public/Cattis%20-%20Pride%20die-in.home.JPG?itok=-JDSUr3t" alt="" title="Die-in in Pride Park, Transparent mit Aufschrift 'Eure Realität tötet' (dank - Ofog)" typeof="foaf:Image" class="img-responsive" /></p> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --><!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --><!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --></div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/entity_embed/templates/entity-embed-container.html.twig' --><p>  </p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span><em>Sommerkurs: "Die Militarisierung unseres Lebens und unserer Gesellschaften – Feminismus als Widerstand</em></span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Im vergangenen Sommer organisierten wir einen vierwöchigen Sommerkurs über Feminismus und Antimilitarismus: wie man den Feminismus als analytisches Werkzeug nutzen kann, um Krieg und Militarismus zu verstehen, und wie man den Feminismus als praktisches Werkzeug (oder Methode) anwenden kann, um Krieg zu stoppen. Um Militarismus und Militarisierung anzugehen, müssen wir die Verbindungen zwischen Patriarchat, Gender, Krieg und Militarismus verstehen. Da ein Großteil der Arbeit von Ofog auf direkte Aktionen fokusiert ist, erkennen wir, dass wir auch Zeit und Raum für Reflektion und Diskussion darüber brauchen, was für uns Sicherheit bedeutet und wie wir diese realisieren können.</span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Es war deshalb auch wichtig für uns, "Rekrutierung durch und Widerstand von Queers" als Thema auf die im Juni 2012 in Darmstadt stattfindende Konferenz über "Militarisierung der Jugend" zu bringen. So wie feministische und Queer-Aktivisten den Kampf gegen Militarismus als einen zentralen Punkt ihrer Kämpfe und Bewegungen sehen müssen, müssen antimilitaristische Aktivisten eine queere Analyse in <em>ihre</em> Antikriegs-Arbeit einschließen. Neben den vielen oben genannten Gründen sind queere Jugendliche besonders anfällig als Zielgruppe für militärische Rekrutierung, wegen der Diskriminierung und Unterdrückung, die sie aus ihren Schulen, Zuhause und Arbeitsplätzen ausschließt oder rauswirft. Die Personen, die gegen Rekrutierung arbieten, müssen mit queer Perspektiven und Themen vertraut und ihnen gegenüber sensibel sein.</span></p> <p><span>Da "queer und Antimilitarismus" für viele Leute, die an dem von uns in Darmstadt veranstalteten Workshop teilnahmen, ein neues Thema war, wurde viel Zeit für Erklärungen aufgewandt – deshalb gab es nur begrenzt Zeit für Diskussionen. Das zeigt die Notwendigkeit für uns, an diesem Thema zu arbeiten und es als zentralen Teil der Arbeit gegen Rekrutierung im besonderen und der Antimilitarismusarbeit im allgemeinen zu etablieren</span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Wir müssen darüber diskutieren, was wir als Teil des antimilitaristischen Kampfes betrachten, wie als "andere" erachtete Themen (einschließlich Heterosexismus, aber auch z. B. Rassismus oder Diskriminierung von Behinderten) innerhalb der antimilitaristischen Bewegung angesprochen und wie sie integriert werden können. Wir müssen auf die Verwendung von Wörtern und Kämpfen durch das Militär antworten, die mit dem Militär inkompatibel sein sollten, da sie auf den Menschenrechten basieren (zu denen das Militär fundamental im Widerspruch steht). Und wir müssen Wege finden, um die Mitglieder jener Gruppen zu erreichen, die in der Gefahr stehen, rekrutiert zu werden.</span></p> <p lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE" xml:lang="sv-SE"><span>Die Kämpfe gegen unterdrückende Strukturen auf der Basis von Gender/Geschlecht und Sexualität sind im Kampf gegen Militarisierung wichtig. Demzufolge müssen wir unsere Arbeit gegen Heterosexismus, Transphobie und Patriarchat in unseren eigenen Bewegungen und im Rest der Gesellschaft fortsetzen. Und wir brauchen eine queere Perspektive, nicht als ein "Extra", sondern als eine, die unsere antimilitaristische Arbeit durchzieht.</span></p> <p><span><span>Translated by Inge Dreger</span></span></p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-programmes-projects.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--node--field-programmes-projects.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-programmes-projects.html.twig * 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field--item"><p><a href="/de/node/23395"><em></em></a><em><a href="/de/node/23395">Samen säen</a></em></p> <p>‘<span><span>Das Bild der Männlichkeit…die Vorzeigemänner die in den Krieg ziehen, die um etwas kämpfen\.' </span></span></p> <p><span><span>- Jorge Veléz, Kolumbien</span></span></p> <p><span><span>'Das Frauenministerium, zum Beispiel, wurde 2006 geschaffen und seitdem ist eines der Hauptziele, welches der Frauenministerin vorgebracht hat, dem Militär zwei Millionen weibliche Mitglieder zu bringen. Sie hat bereits eine erste Phase in Gang gesetzt, in der sie 150,000 versprochen hat.’ </span></span></p> <p><span><span>– Rafael Uzcategui, Venezuela</span></span></p> <p>‘<span><span>Wir haben durchaus auch Frauen im Militär, aber der Anteil ist vergleichsweise gering.’ </span></span></p> <p><span><span>- Samuel Koduh, Ghana</span></span></p> <p>‘<span><span>Ich erinnere mich an einen Einsatz, in dem wir eine Lieferung zu einem Waisenheim gebracht haben. Als Feldwebel war ich der Gruppenleiter und einer der Soldaten in meiner Einheit meinte zu mir und meiner Freundin Elizabeth:<span> “Ihr zwei müsst wo</span>hl sehr stolz auf Euch sein, so ein gutes Frauenbild zu bieten, weil die Frauen hier so unterdrückt werden”.’ </span></span></p> <p><span><span>- Kelly Dougherty, USA</span></span></p> <p><em>Übersetzung: Alexandra Lorenzen und Achim Schmitz</em></p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-programmes-projects.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--node--field-programmes-projects.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-programmes-projects.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <div class="field--label tags--label field-label-above">Programmes &amp; Projects</div> <div class="wri-main--tags"> <span class="rel-tag" > <a href="/de/taxonomy/term/433?language=de" hreflang="de">Gegen die Militarisierung der Jugend</a></span> </div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-theme--rss.html.twig * field--expert--node--field-theme--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-theme.html.twig * field--expert--field-theme--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-theme.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-theme--story.html.twig * field--node--field-theme.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-theme.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <div class="field--label tags--label field-label-above">Theme</div> <div class="wri-main--tags"> <span class="rel-tag" > <a href="/en/taxonomy/term/437?language=de" hreflang="en">Queer Perspectives</a></span> <span class="rel-tag" > <a href="/en/taxonomy/term/442?language=de" hreflang="en">Militarisation of Youth</a></span> <span class="rel-tag" > <a href="/en/taxonomy/term/273?language=de" hreflang="en">gender and militarism</a></span> </div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--comment--rss.html.twig * field--default--node--comment--story.html.twig * field--default--node--story.html.twig * field--default--node--comment.html.twig * field--default--comment--story.html.twig * field--default--story.html.twig * field--default--comment.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig x field--node--comment--story.html.twig * field--node--comment.html.twig * field--node--story.html.twig * field--comment.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/wri_main/templates/field/field--node--comment--story.html.twig' --> <section class="comments"> <h2>Add new comment</h2> <drupal-render-placeholder callback="comment.lazy_builders:renderForm" arguments="0=node&amp;1=22108&amp;2=comment&amp;3=comment" token="xoeCem1-YWSUxwdoBQyyQmeB-k2u0sc8FT9CNnk2XS8"></drupal-render-placeholder> </section> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/wri_main/templates/field/field--node--comment--story.html.twig' --> </div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-1col.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Thu, 25 Jul 2013 17:04:32 +0000 HBrock 22108 at https://wri-irg.org https://wri-irg.org/de/story/2014/transkript-auszuege-gender-queer-perspektiven?language=de#comments Recruitment of and resistance by queers - example Sweden https://wri-irg.org/en/story/2012/recruitment-and-resistance-queers-example-sweden?language=de <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_1col' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * ds-1col--node--15359.html.twig * ds-1col--node-story-rss.html.twig * ds-1col--node-story.html.twig * ds-1col--node-rss.html.twig * ds-1col--node.html.twig x ds-1col.html.twig x ds-1col.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-1col.html.twig' --> <div data-history-node-id="15359" class="node node--type-story node--view-mode-rss ds-1col clearfix"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--node-post-date---custom.html.twig * field--expert--node--node-post-date--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--node-post-date.html.twig * field--expert--node-post-date--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--node-post-date.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--node-post-date--story.html.twig * field--node--node-post-date.html.twig * field--node--story.html.twig * field--node-post-date.html.twig * field--ds.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <time > 01 Jun 2012</time> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--body--rss.html.twig * field--default--node--body--story.html.twig * field--default--node--story.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--story.html.twig * field--default--story.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--story.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--story.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'entity_embed_container' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/entity_embed/templates/entity-embed-container.html.twig' --><div alt="" data-embed-button="image_embed" data-entity-embed-display="image:responsive_image" data-entity-embed-display-settings="{&quot;responsive_image_style&quot;:&quot;body_inline_half&quot;,&quot;image_link&quot;:&quot;&quot;}" data-entity-type="file" data-entity-uuid="1901e601-9d54-4dae-9801-7d27fb2b2bf2" title="Countering the Militarisation of Queers at Stockholm Pride 2011" class="align-right embedded-entity" data-langcode="de"> <!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'responsive_image_formatter' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'responsive_image' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --><!-- THEME DEBUG --><!-- THEME HOOK: 'image' --><!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --><p><img srcset="/sites/default/files/public_files/styles/large/public/Pride%20Sthlm%202011%20%283%29small.thumbnail.jpg?itok=VLfX5w1i 1x" src="/sites/default/files/public_files/styles/large/public/Pride%20Sthlm%202011%20%283%29small.thumbnail.jpg?itok=VLfX5w1i" alt="" title="Countering the Militarisation of Queers at Stockholm Pride 2011" typeof="foaf:Image" class="img-responsive" /></p> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/image.html.twig' --><!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image.html.twig' --><!-- END OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --></div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/entity_embed/templates/entity-embed-container.html.twig' --><p> In diesem Artikel erklären wir unser Verständnis davon, wie Politik zu Gender, Sexualität und Krieg miteinander zusammen hängen. Wir werden auch von ein paar Aktionen berichten, die Ofog (ein antimilitaristisches Netzwerk) gegen die Teilnahme des schwedischen Militärs am letzten Pride-Festival (im August 2011) unternommen hat.</p> <p>Wir sind beide aktiv in verschiedenen Bewegungen: Frieden, Feminismus, ohne Grenzen, und queer. Wir sehen diese Kämpfe nicht als separate Kämpfe an, sondern als Teil eines Kampfes. Zum Beispiel ist es nicht möglich, einen antimilitaristischen Kampf aufrecht zu erhalten, ohne gleichzeitig gegen Grenzen zu arbeiten: gegen nationalen Grenzen und auch gegen die zwischen „uns“ und „anderen“, da diese Grenzen Krieg und Militarisierung legitimieren und Voraussetzung dafür sind. Ein anderes Beispiel ist, dass Krieg und Militarismus von einer unterdrückerischen, kontrollierenden und rassistischen Gesellschaftsordnung abhängen und diese verstärken, was deutlich macht, wessen Leben es wert ist, verteidigt zu werden, und wessen nicht. Um die Beteiligung des schwedischen Militärs an Kriegen zu rechtfertigen, muss ein Feindbild des äußeren Feindes geschaffen und aufrecht erhalten werden. Außerdem muss ein vereintes „wir“ etabliert werden, wie in „wir, deren Leben es wert sind, verteidigt zu werden“.</p> <p>Militarismus ist eine Ideologie, die im heterosexistischen System, das gesellschaftliche Normen für Gender/Geschlecht und Sexualität produziert, verwurzelt ist. Militarismus, wie auch die Gesellschaft als Ganzes, basieren auf der Konstruktion und Annahme von zwei gegensätzlichen Geschlechtern; eines, dass beschützt werden muss (weiblich), und eines, dass beschützt (männlich), und deren gegenseitige Abhängigkeit und Attraktion. Militarismus definiert Männlichkeit als machtvoll und aggressiv, und Weiblichkeit als demütig und passiv, und reproduziert so die Konstruktion von Gender/Geschlecht. Heterosexismus beinhaltet außerdem die Annahme, dass jede/r (oder zumindest die meisten Menschen) heterosexuell ist, und das heterosexuelle Beziehungen 'normal' und daher besser sind. Diese Annahmen und Vorurteile zu Gender/Geschlecht und Sexualität wurden genutzt, und werden es noch immer, um lesbische, schwule, bisexuelle und transgender-Menschen, die die Legitimität dieser Norm anzweifeln, zu marginalisieren, diskriminieren und kriminalisieren. Wenn Regierungen Krieg zur Priorität machen und die Abhängigkeit vom Militär steigern, dann stärken sie auch eine heterosexistische, patriarchale Kultur und intensivieren die Stigmatisierung derjenigen, die diese Kultur anzweifeln.</p> <p>Für uns war es daher selbstverständlich, dass wir uns einmischen, als die schwedischen Streitkräfte sich im letzten Sommer am Pride-Festival beteiligten. Sie nahmen am Pride-Festival mit dem Slogan „Offenheit – Teil unserer Realität“ teil. Das war Teil ihrer Rekrutierungskampagne „Willkommen zu unserer Realität“, mit der sich das Militär als herausfordernder, interessanter, und offener Arbeitsplatz anpreist. Am Rekrutierungszelt der Streitkräfte im „Pride-Park“ machten wir ein „die-in“ mit einem Transparent mit der Aufschrift „Eure Realität tötet“. Mit dieser Aktion wollten wir zeigen, was deren Realität wirklich bedeutet: Krieg und Tod, und dass die Realität von Militäreinsätzen auf Gewalt und der Drohung mit Gewalt beruht. Unser Aktion war sehr effektiv, und wir blockierten deren Zelt für mehrere Stunden.</p> <p>In der Pride-Parade, die das Pride-Festival abschloss, marschierte auch die Organisation der lesbischen, schwulen, bisexuellen und transgender-SoldatInnen, in Militäruniformen, mit einem grossen LKW und dem Slogan „Offenheit – Teil unserer Realität“. Wir gingen während der gesamten Parade neben ihnen her mit Sprechblasen, die sagten:</p> <p>"Meine Arbeit tötet",<br /> "Ich bin beim Morden genauso gut, wie heterosexuelle Soldaten" und<br /> "Ich marschiere hier in Verteidigung meiner Menschenrechte, während es meine Arbeit ist, die Menschenrechte anderer Menschen zu verletzen".<br /> Auf unsere Frage an das Militär zum Ziel ihrer Teilnahme am Pride-Festival erhielten wir keine Antwort. Doch für uns ist das Ziel der Teilnahme am Pride-Festival eindeutig: die Legitimierung und Verschleierung ihrer kriegerischen Aktivitäten und von Tod durch die Darstellung des Militärs als Förderer von Menschenrechten und als Institution, die jeder und jedem offen steht (einschließlich lesbischer, schwuler, bisexueller und transgender Menschen).</p> <p>Während die Gesellschaft mehr und mehr militarisiert wird wächst die Akzeptanz für die Repression von DissidentInnen und von Menschen, die den sozialen Normen nicht folgen. Das gilt sowohl für die Regionen, in denen Krieg geführt wird, wie auch für die, von denen er aus geht. Lesbische, schwule, bisexuelle und Transgender-Menschen und andere in der Gesellschaft marginalisierte Gruppen sind unter den ersten, die in einem Klima der Militarisierung, der Gewalt und der Angst der Gefahr von Gewalt und Misshandlung ausgesetzt sind. Daher ist es fundamental, dass wir unseren Kampf gegen Krieg und Militarisierung fortsetzen, und als Teil dessen es dem Militär nicht erlauben, Kämpfe, bei denen es um Menschenrechte für alle gehen sollte, zu instrumentalisieren. Die Kämpfe gegen unterdrückerische Strukturen basierend auf Gender/Geschlecht und Sexualität sind unabdingbar im Kampf gegen Militarisierung. Daher müssen wir auch weiterhin gegen Heterosexismus, Transphobia und Patriarchat arbeiten, innerhalb unserer eigenen Bewegungen wie auch in der Gesellschaft als Ganzes.</p> <p>Cattis Laska und Hanns Molander<br /> Ofog – direkte aktion für Frieden</p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-programmes-projects.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--node--field-programmes-projects.html.twig * field--node--story.html.twig * 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field--item"><p>Am Montag, 24. Mai 2010 stellte die Polizei Strafanzeigen gegen zwei Angestellte der WRI-Mitgliedsgruppe Gays and Lesbians of Zimbabwe (GALZ), die in der vergangenen Woche verhaftet wurden, nachdem die die Polizei ihre Büros in der Hauptstadt durchsucht hatte.</p> <p>Am Montag beschuldigte die Polizei Ellen Chademana, die im Januar an der WRI-Konferenz in Indien teilgenommen hatte, und Ignatius Muhambi des Verstoßes gegen Abs. 33 des Kriminalgesetzes wegen angeblicher Unterminierung der Autorität von Präsident Robert Mugabe.</p> <p>Die Polizei behauptet, Chademana und Muhambi hätten eine Gedenktafel des früheren Bürgermeisters von San Francisco, Willie Lewis Brown, Jr, in ihrem Büro gezeigt, auf der der Afro-Amerikaner Präsident Robert Mugabes Homophobie gegen Schwule und Lesben brandmarkt.</p> <p>David Hofisi von den Rechtsanwälten Zimbabwes für Menschenrechte (ZLHR) erreichte schließlich, assistiert von Belinda Chinowawa, Zugang zu ihren Klienten zu bekommen, nachdem ihnen dieser Zugang am Samstag, 22. 5. 2010 anfangs verweigert worden war.</p> <p>Chademana und Muhambi wurden auch beschuldigt, in Besitz obszöner, unsittlicher oder verbotener Artikel sein und damit § 26(1) (b) des Censorship and Entertainment Control Act (etwa: Gesetz für Zensur und Steuerung des Unterhaltungswesens), Kap. 10:04 zu verletzen.</p> <p>Die beiden werden ihre vierte Nacht in Polizeizellen verbringen, nachdem die Polizei sie am Montag nicht vor Gericht gebracht hat. Sie sollen nun am Mittwoch, 26. 5. 2010 nach dem Africa-Day-Festtag vor Gericht gestellt werden.</p> <p>In der Zwischenzeit hat die ZLHR am Montag, 24. 5. 2010 eine Klage gegen die untersuchenden Beamten im Fall der GALZ eingereicht. Die ZLHR klagt die untersuchenden Beamten unter Führung von M. Gomo an, sie hätten sie vorsätzlich falsch über den Aufenthaltsort ihrer Klienten informiert.</p> <p>Als die Rechtsanwälte der ZLHR am Montagmorgen zur zentralen Polizeistation in Harare kamen, wurde ihnen von Mr. Gomo gesagt, dass Chatemana und Muhambi in Polizeizellen seien und an einen Ort gebracht würden, wo die Rechtsanwälte seien, damit ihre Einlassungen nach Erläuterung und Belehrung in Gegenwart und mit Unterstützung ihrer Rechtsanwälte aufgenommen werden könnten. Die Rechtsanwälte waren jedoch schockiert, als sie später entdeckten, dass, während sie aufgrund der Versicherungen des Untersuchenden Beamten in der Polizeistation warteten, ihre Klienten in Wirklichkeit aus der Haft entfernt und unter Polizeiüberwachung zu den Büros des GALZ Milton Park gebracht worden waren für eine weitere unberechtigte Durchsuchung der Büros ohne Kenntnis oder Einverständniss der Rechtsanwälte. Die Invasion schloss die illegale und zwangsweise Überprüfung der persönlichen Emailkonten der beiden GALZ-Angestellten und die zwangsweise Preisgabe ihrer Passwörter durch die betreffenden Polizeibeamten ein. Die gesetzwidrige und einseitige Aktion wurde durchgeführt mit voller Kenntnis der Tatsache, dass die Verdächtigen gesetzmäßig vertreten waren und infolge dessen das Recht hatten, ihre gesetzlichen Rechtsvertreter während aller polizeilichen Aktivitäten gegenwärtig zu haben.</p> <p>Chademana und Muhambi wurde nicht die Gelegenheit gegeben, ihren Rechtsanwälte Bescheid zu geben; auch die Polizei selbst benachrichtigte die Rechtsvertreter nicht, wo ihre Klienten waren und was sie mit ihren Klienten machten. Die Polizei lieferte absichtlich irreführende Informationen an die Rechtsanwälte, die in der zentralen Polizeistation von Harare warteten und verlangten, ihre Klienten zu sehen und ihre Einlassungen nach Erläuterung und Belehrung zu diskutieren.</p> <p>In ihrer Beschwerde verlangte die ZLHR von dem diensttuenden Beamten der Drogenabteilung in der zentralen Polizeistation von Harare, er solle seine Untergebenen dringend belehren, besonders diejenigen, die mit der Sache des GALZ zu tun hätten, dass Chademana und Muhambi von der Verfassung her das Recht haben, ihre gewählten Rechtsanwälte gegenwärtig und über jeden einzelnen Schritt der Polizeiermittlung informiert zu halten.</p> <p>Die ZLHR stößt sich auch an der Tatsache, dass die Polizei anfangs angedeutet hatte, ihre Klienten sollten am Montagmorgen vor dem Stadtgericht nur angeklagt werden, dass sie absichtlich langsam gewesen und die Ausgangssperre von 11 Uhr, die von den Gerichten festgelegt worden war, missachtet hätten. Die Änderung schien vorherberechnet und ein mutwilliger Versuch, die gesetzlichen Rechte der Angestellten der GALZ auszuhebeln.</p> <p>Die ZLHR verlangte vom Polizeichef, eine Untersuchung der Polizeiaktionen durchzuführen, die eine Behinderung der Justiz und ein schwerwiegender Missbrauch von Amt und Prozedur sind.</p> <p>Die ZLHR wies darauf hin, dass jeder sogenannte Beweis, der als Ergebnis solcher gesetzwidriger und verfahrenswidriger Handlungen erzeugt oder verwendet werden sollte, bei jedem Gerichtsverfahren als unzulässig angegriffen werden wird.</p> <p><a href="http://www.sokwanele.com/thisiszimbabwe/archives/5720">http://www.sokwanele.com/thisiszimbabwe/archives/5720</a><br /> Siehe auch:<br /><a href="http://www.pinknews.co.uk/2010/05/24/zimbabwean-gay-activists-arrested/">http://www.pinknews.co.uk/2010/05/24/zimbabwean-gay-activists-arrested/</a><br /> ebenso wie eine diesbezügliche Rosa Nachrichten-Geschichte über COPAC- das Auswahlkomitee zur Revision der Verfassung von Zimbabwe – mit der Ankündigung, es schlage keine Erwähnung schwuler Rechte in der Verfassung vor und werde diese Angelegenheit nicht weiter diskutieren.<br /> Eine Protestmail kann verschickt werden auf <a href="http://wri-irg.org/node/10200">http://wri-irg.org/node/10200</a><br /> Weitere Adressen für Proteste:<br /> Ministry of Home Affairs<br /> The Permanent Secretary<br /> Private Bag 7703<br /> Causeway<br /> Harare<br /> Tel: + 263 - 4 - 703641<br /> + 263 - 4 - 703643<br /> Fax: +263 - 4 - 707231<br /> E-mail: <a href="mailto:moha@gvt.co.zw">moha@gvt.co.zw</a><br /> Website: <a href="http://www.moha.gov.zw">http://www.moha.gov.zw</a><br /> Ministry of Foreign Affairs<br /> Munhumutapa Building, Samora Machel Ave<br /> P.O. Box 4240 Harare, Zimbabwe<br /> Tel : + 263 - 4 - 727005/9 : 794681/5<br /> Fax: +263-4-705161<br /> Email Addresses:<br /> Policy, Research and Training : <a href="mailto:prpoffice@zarnet.ac.zw">prpoffice@zarnet.ac.zw</a><br /><a href="http://www.zimfa.gov.zw/">http://www.zimfa.gov.zw/</a></p> <p>Protestschreiben können auch geschickt werden an:</p> <p>Permanent Mission of Zimbabwe to the United Nations<br /> 128 E. 56th Street<br /> New York, NY 10022<br /> USA<br /> Tel: 1-212-980-9511 Fax: 1-212-308-6705<br /> email: <a href="mailto:zimbabwe@un.int">zimbabwe@un.int</a><br /> oder an die Botschaft von Zimbabwe in Ihrem Land:<br /><a href="http://www.embassiesabroad.com/embassies-of/Zimbabwe">http://www.embassiesabroad.com/embassies-of/Zimbabwe</a></p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * 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hreflang="en">WRI affiliate</a></span> <span class="rel-tag" > <a href="/en/programmes/wri-activists?language=de" hreflang="en">WRI activists</a></span> <span class="rel-tag" > <a href="/en/programmes/office?language=de" hreflang="en">From the office</a></span> </div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-countries--rss.html.twig * field--expert--node--field-countries--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-countries.html.twig * field--expert--field-countries--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-countries.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-countries--story.html.twig * field--node--field-countries.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-countries.html.twig * field--entity-reference.html.twig * 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'themes/custom/wri_main/templates/field/field--node--comment--story.html.twig' --> </div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-1col.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Tue, 25 May 2010 01:03:44 +0000 warresisters 10177 at https://wri-irg.org https://wri-irg.org/de/story/2010/zimbabwe-die-polizei-ueberfaellt-das-buero-der-wri-mitgliedsgruppe-gays-and-lesbians?language=de#comments Militarization and masculinities https://wri-irg.org/en/story/2010/militarization-and-masculinities?language=de <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_1col' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * ds-1col--node--9725.html.twig * ds-1col--node-story-rss.html.twig * ds-1col--node-story.html.twig * ds-1col--node-rss.html.twig * ds-1col--node.html.twig x ds-1col.html.twig x ds-1col.html.twig --> <!-- 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'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--body--rss.html.twig * field--default--node--body--story.html.twig * field--default--node--story.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--story.html.twig * field--default--story.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--story.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--story.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><h3>Sich<br /> dem Militarismus zu verweigern ist nicht möglich ohne die<br /> Verweigerung hegemonialer Männlichkeit</h3> <p></p><ul><br /><li><p class="western" style="margin-bottom: 0cm">Andreas Speck, War Resisters' International</p><br /></li></ul><br /><p align="RIGHT">“<i>Wenn<br /> man das militaristische Wertesystem und dessen Praxen, die mit<br /> Militärdienst identifiziert werden, hinterfragt, dann muss man<br /> ebenfalls das hegemoniale Verständnis von Männlichkeit<br /> hinterfragen. In der Türkei ist der Militärdienst ein Labor, in<br /> dem Männlichkeit produziert wird. Das patriarchale System wird<br /> durch den Militärdienst gefestigt. Ich habe den Militärdienst<br /> verweigert, weil ich auch gegen diese laborfabrizierte Männlichkeit<br /> bin. Der Kampf gegen den Militarismus, der heterosexistisch mit<br /> sexistischen Strukturen definiert ist, findet seinen fundamentalen<br /> Ausdruck im Antimilitarismus. Das bedeutet auch Freiheit sexueller<br /> Orientierung, Gleichheit der Geschlechter und totale und<br /> uneingeschränkte Freiheit</i>“.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="#sdfootnote1sym" id="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></p><br /><p lang="de-DE" align="RIGHT" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Halil<br /> Savda, türkischer Kriegsdienstverweigerer, wiederholt aufgrund<br /> seiner Verweigerung des Militärdienstes inhaftiert</p><br /><p style="margin-bottom: 0cm"><br /><br /></p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Ich<br /> kann mich in dem, was Halil Savda oben schreibt, sehr gut<br /> wiederfinden. Als ich 13 oder 14 Jahre alt war – der Militärdienst<br /> war da noch weit weg – war ich doch stark von Technik fasziniert,<br /> wie viele Jungen. Ich erinnere mich gar, dass ich während eines<br /> Urlaubs einen Tag der offenen Tür der Marine besuchte, und die<br /> verschiedenen Schiffe, Hubschrauber, etc der Marine betrachtete …<br /> diese Technik konnte mich faszinieren, doch dachte ich nicht viel an<br /> mich selbst in Uniform, oder daran, Teil der Marine zu sein. Damals<br /> waren dies zwei sehr verschiedene Dinge. Als ich etwas älter wurde,<br /> kam die Realität der Militärdienstpflicht näher. Und in<br /> zunehmendem Maße konnte ich es mir nicht vorstellen, in Uniform<br /> herumzurennen, angeschrien zu werden, und Teil dieses ausschließlich<br /> männlichen und sehr machistischen Umfeldes zu sein. Ich befand mich<br /> zu dieser Zeit in einem fast ausschließlich männlichen Umfeld<br /> während meiner Ausbildung zum Elektriker, und konnte mit dem<br /> sexistischen Gerede und Macho-Verhalten nie etwas anfangen. Nicht<br /> dass ich zu dieser Zeit bewusst antisexistisch war, doch ich konnte<br /> damit einfach nichts anfangen. Und das war nur für acht Stunden<br /> täglich, fünf Tage in der Woche, doch mir sowas für 24 Stunden an<br /> 7 Tagen pro Woche vorzustellen, ohne eine Fluchtmöglichkeit, das<br /> fühlte sich doch mehr wie eine Horrorvorstellung an.</p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Ich<br /> war mir damals meines Schwulseins noch nicht bewusst, doch hatte<br /> bereits einige Erfahrung mit Belästigungen durch Klassenkameraden<br /> in meinen letzten Schuljahren, da ich mich nicht am schmutzigen<br /> sexistischen Gerede beteiligen wollte, oder an anderem Macho-Gehabe.<br /> Militärdienst erschien mir um mehrere Potenzen schlimmer.</p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Daher<br /> entschied ich mich, als die Zeit kam, zur Kriegsdienstverweigerung.<br /> Natürlich gab es auch politische Gründe für meine Verweigerung,<br /> doch denke ich, dass auf einer anderen Ebene meine tiefe Abneigung<br /> dieses männlichen Umfeldes vielleicht sogar wichtiger war. Meine<br /> Nichtbereitschaft zu dienen war tief verbunden mit den Bildern von<br /> Männlichkeit, wie sie mit dem Militär verbunden sind, und mit<br /> denen ich mich sehr unwohl fühlte.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote2anc" href="#sdfootnote2sym" id="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></p><br /><h3 lang="de-DE" class="western" xml:lang="de-DE">Militarismus<br /> und Männlichkeiten – Verbindungen</h3><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Jeff<br /> Hearn schreibt: “<i>Es ist eine Untertreibung zu sagen dass<br /> Männer, Militarismus, und das Militär historisch, tiefgreifend,<br /> und offenkundig miteinander verbunden sind</i>“ (Hearn 2003). Doch<br /> er schreibt auch: “<i>Die exakte Natur dieser Verbindungen<br /> zwischen M</i><i>ännern und dem Militär ist unterschiedlich und<br /> vielfältig </i>– <i>daher gibt es milit</i><i>ärische<br /></i><b>Männlichkeiten</b><i>,<br /> und nicht einfach nur milit</i><i>ärische Männlichkeit</i>”<br /> (Hervorhebung im Original).<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote3anc" href="#sdfootnote3sym" id="sdfootnote3anc"><sup>3</sup></a></p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Und<br /> Raewyn Connell fügt dem hinzu: “<i>Es gibt viele Ursachen von<br /> Gewalt, einschliesslich Vertreibung, Armut, Habgier, Nationalismus,<br /> Rassismus, und anderen Formen der Ungleichheit, religiöse<br /> Intoleranz, und Begierde. Geschlechterdynamiken sind keinesfalls die<br /> ganze Geschichte. Doch aufgrund der Konzentration von Waffen und<br /> Gewaltpraxen unter Männern scheinen geschlechtsspezifische Muster<br /> von strategischer Bedeutung zu sein. Männlichkeiten sind die<br /> Formen, in den viele Gewaltdynamiken Gestalt annehmen.</i>“<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote4anc" href="#sdfootnote4sym" id="sdfootnote4anc"><sup>4</sup></a></p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Für<br /> Männer, insbesonderen in Ländern mit Wehrpflicht, ist der<br /> Militärdienst ein wichtiger Teil des „<i>Mann-Werdens</i>“. Der<br /> schwule türkische Kriegsdienstverweigerer Mehmet Tarhan beschreibt<br /> das folgendermassen: “<i>Der Militärdienst schafft eine<br /> Definition von „Normalität", aus der Frauen, Homosexuelle,<br /> Behinderte, Jungen und Mädchen ausgeschlossen werden. Anschließend<br /> wird diese Definition auf die restliche Gesellschaft ausgeweitet.<br /> Der heterosexuelle Mann avanciert zur Norm und zur bevorzugten<br /> Identifikationsfigur des Regimes. Die restlichen Menschen gelten als<br /> „Abfall" oder „Eigentum", das beschützt werden<br /> muss</i>”<i>.</i><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote5anc" href="#sdfootnote5sym" id="sdfootnote5anc"><sup>5</sup></a></p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Diese<br /> Verbindung zwischen Militarismus, Gewalt, und Männlichkeit ist<br /> alles andere als „natürlich“ – sie musste geschaffen werden,<br /> und was geschaffen wurde, kann wieder verändert werden. Es ist<br /> tatsächlich eine historisch eher junge Entwicklung. Joanne Nagel<br /> zeigt, dass für die USA diese Verbindung zwischen militarisierten<br /> Formen der Männlichkeit – das Ideal des Soldat-Seins – auf das<br /> späte 20. und frühe 21. Jahrhundert zurückgeht<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote6anc" href="#sdfootnote6sym" id="sdfootnote6anc"><sup>6</sup></a>.<br /> In Deutschland fand dieser Prozess im frühen 19. Jahrhundert statt<br /> – deutsche bürgerliche Männlichkeit, die nicht vom Militärdienst<br /> überzeugt war, musste umgeformt und militarisiert werden. Und Ute<br /> Frevert betont, dass „<i>der männliche Geschlechtscharakter …<br /> zunehmend soldatische Elemente inkorporierte. Militärische Werte<br /> und Ordnungsvorstellungen … wurden auf diese Weise mehr und mehr<br /> zum Allgemeingut der männlichen Nation.</i>“<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote7anc" href="#sdfootnote7sym" id="sdfootnote7anc"><sup>7</sup></a><br /> Ähnliches trifft auf die Konstruktion jüdischer Männlichkeiten<br /> durch das zionistische Projekt zu.</p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Untersuchungen<br /> zur Frage warum junge Männer Militärdienst leisten weisen auf eine<br /> sehr enge Verbindung mit Männlichkeit. Hanne-Margret Birckenbach,<br /> eine deutsche Friedenforscherin, forschte intensiv zum Thema<br /> „<i>Wehrdienstbereitschaft von Jugendlichen</i>“, und befragte<br /> dafür zahlreiche Jugendliche<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote8anc" href="#sdfootnote8sym" id="sdfootnote8anc"><sup>8</sup></a>.<br /> Um ihre Forschungen in einen Kontext zu stellen: Deutschland ist ein<br /> Land mit allgemeiner Wehrpflicht, in dem das Recht auf<br /> Kriegsdienstverweigerung anerkannt ist, doch unter der Bedingung,<br /> das ein ziviler Ersatzdienst geleistet wird.</p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">In<br /> ihren Schlussfolgerungen schreibt sie: “<i>Die Wehrdienstwilligen<br /> erwarten, dass der Wehrdienst ihnen dabei behilflich ist, ein<br /> erwachsener Mann zu werden. Mit der Ableistung der Wehrdienstes wird<br /> die Erwartung verbunden, dieser verleihe Männlichkeit und damit<br /> Berechtigung und Kraft zur Ausübung einer natürlichen<br /> Herrschaftsrolle. Das Männlichkeitsbild der Jugendlichen richtet<br /> sich aber keinesfalls auf eine Bewährung im militärischen Kampf,<br /> sondern auf eine Bewährung an Problemen des zivilen Alltags, vor<br /> allem in der Arbeitswelt</i>” (Ibid, p. 230). Und kurz:<br /> "<i>Kriegsdienstverweigerer und Wehrdienstwillige streiten sich<br /> u.U. unter dem Deckmantel »töten, nein – töten zur<br /> Verteidigung, ja«, gar nicht nur um militärische Gewalt, sondern –<br /> ohne daß sie es wissen – um Männlichkeitsideale</i>”<i>.</i><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote9anc" href="#sdfootnote9sym" id="sdfootnote9anc"><sup>9</sup></a></p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Ayşe<br /> Gül Altinay kommt im Zusammenhang mit der Türkei zu ähnlichen<br /> Schlussfolgerungen. Sie zitiert einen jungen Mann, Ibrahim, der<br /> sagt: “<i>Du wirst nicht Mann, bevor Du nicht in der Armee gedient<br /> hast. Es ist eine heilige Pflicht. Und die Leute machen sich </i><i>über<br /> die, die nicht gedient haben, lustig. Ich z.B. habe nur gedient,<br /> weil ich sonst einen Mangel spüren würde. Ich habe Plattfüße.<br /> Wenn ich es gewollt hätte, hätte ich vom Militärdienst befreit<br /> werden können. Doch ich wollte nicht befreit werden. Und so<br /> leistete ich den Dienst ab</i>”.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote10anc" href="#sdfootnote10sym" id="sdfootnote10anc"><sup>10</sup></a><br /> Altinay schließt mit einer sehr ähnlichen Schlussfolgerung wie<br /> Birckenbach 20 Jahre vorher im deutschen Kontext: “<i>In diesem<br /> Kontext wird Militärdienst nicht nur, oder vielleicht nicht einmal<br /> primär, als Dienst am Staat angesehen, sondern als einer, der<br /> wirkliche Männlichkeit definiert. Er ist ein Initiationsritus in<br /> Männlichkeit</i>“.</p><br /><h3 lang="de-DE" class="western" xml:lang="de-DE">Frauen<br /> und Männlichkeiten</h3><br /><p style="margin-bottom: 0cm">“<i>Als<br /> Frau bin ich eine Konsumentin von M</i><i>ännlichkeiten,<br /> doch bin ich das nicht mehr als Männer; und, ebenso wie Männer,<br /> bin ich als Frau auch eine Produzentin von Männlichkeiten, und eine<br /> Darstellerin derselben</i>“,<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote11anc" href="#sdfootnote11sym" id="sdfootnote11anc"><sup>11</sup></a><br /> so schreibt E.K. Sedgwick. Ein Zitat einer israelischen Frau macht<br /> das sehr deutlich: “<i>Ich<br /> weiß, dass ich M</i><i>änner<br /> bevorzuge, die Kampfsoldaten sind, vor anderen, die nur </i>jobniks<br /> [Soldaten,<br /> die im Büro oder der Versorgung eingesetzt sind] <i>sind</i>”.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote12anc" href="#sdfootnote12sym" id="sdfootnote12anc"><sup>12</sup></a><br /> Das galt auch für<br /> Deutschland in den 1980er Jahren, wo Frauen allgemein Männer<br /> bevorzugten, die ihren Militärdienst abgeleistet hatten.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote13anc" href="#sdfootnote13sym" id="sdfootnote13anc"><sup>13</sup></a><br /> Durch die Erwartungen von Frauen, was es bedeutet, ein Mann zu sein,<br /> tragen sie zur Schaffung bestimmter Formen von Männlichkeit<br /> mit bei.</p><br /><h3 lang="de-DE" class="western" xml:lang="de-DE">Männlichkeiten<br /> im Wandel</h3><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Es<br /> ist wichtig sich bewusst zu sein, dass sich auch hegemoniale<br /> Männlichkeit im Wandel befindet, weg vom „Krieger“-Bild, und<br /> hin zu einer professionelleren, geschäftsorientierten Männlichkeit.<br /> Das heißt nicht, dass traditionelle Männlichkeiten, die sich mehr<br /> an physischer Stärke orientieren, nicht mehr existieren – klar<br /> gibt es sie noch – doch sie verlieren ihren Status als die<br /> hegemoniale Form von Männlichkeit.</p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Wie<br /> Melissa T. Brown beschreibt, hat die Armee “<i>Männern<br /> verschiedene Formen von Männlichkeit angeboten:</i><i> der Soldat,<br /> der High-Tech-Waffen abfeuert, der Professionelle, der unter<br /> schwierigen Bedingungen wichtige Entscheidungen trifft und Leben<br /> rettet, der sorgende Ersatzvater und Anbieter von Schutz und Hilfe,<br /> der Träger vermarktbarer Fähigkeiten, und, natürlich, der Typ,<br /> der erfolgreich in das Schlafzimmer seiner Freundin kommt</i>”.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote14anc" href="#sdfootnote14sym" id="sdfootnote14anc"><sup>14</sup></a></p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Natürlich<br /> ist Männlichkeit nur <i>ein</i> Aspekt, wenn Jungen oder Männer<br /> ihre Entscheidung treffen, ob sie Militärdienst leisten, als<br /> Pflicht oder freiwillig. Wirtschaftliche Aspekte sollten nicht<br /> unterbewertet werden – der Militärdienst ist oft eine<br /> Voraussetzung für eine zivile Karriere, und bringt Beziehungen, die<br /> notwendig sind, wenn man schnell in Machtpositionen kommen will.<br /> Sich freiwillig zu melden wird an vielen Orten als die einzige<br /> Möglichkeit angesehen, Armut zu entfliehen, oder eine<br /> Universitätsausbildung zu erhalten.</p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Trotzdem,<br /> ich denke nicht, dass wir uns den Luxus leisten können, Fragen von<br /> Geschlecht in unserer antimilitaristischen Arbeit zu ignorieren. Wie<br /> schreibt doch Cynthia Enloe: „<i>Nachdem wir mehr und mehr Fakten<br /> aus mehr und mehr Gesellschaften angesammelt haben, sind wir<br /> zunehmend von der Aussage überzeugt, dass das Auslassen von<br /> Geschlecht aus jeglicher Erklärung, wie es zu Militarisierung<br /> kommt, bedeutet nicht nur, eine fehlerhafte politische Analyse zu<br /> riskieren; es bedeutet auch, eine dauerhaft erfolglose Kampagne für<br /> die Zurückdrängung dieses Militarismus zu riskieren</i>”.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote15anc" href="#sdfootnote15sym" id="sdfootnote15anc"><sup>15</sup></a></p><br /><p lang="de-DE" style="margin-bottom: 0cm" xml:lang="de-DE">Eine<br /> “<i>Strategie f</i><i>ür Frieden muss eine Strategie für die<br /> Veränderung von Männlichkeiten einschließen</i>”, schreibt<br /> Raewyn Connell. “<i>Das ist die neue Dimension der Friedensarbeit,<br /> die M</i><i>ännerstudien vorschlagen: die Auseinandersetzung mit<br /> der Hegemonie von Männlichkeiten die Gewalt, Konfrontation, und<br /> Dominanz betonen, und diese mit Mustern vom Männlichkeit zu<br /> ersetzen, die offener sind für Verhandlungen, Kooperation und<br /> Gleichheit</i>”.<a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote16anc" href="#sdfootnote16sym" id="sdfootnote16anc"><sup>16</sup></a></p><br /><p style="margin-bottom: 0cm"><br /><br /></p><br /><h3 lang="de-DE" class="western" xml:lang="de-DE">Anmerkungen</h3><br /><div id="sdfootnote1"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote1sym" href="#sdfootnote1anc" id="sdfootnote1sym">1</a>Halil<br /> Savda, <i>Letter from Halil Savda</i>, 14 April 2009,<br /><a href="http://wri-irg.org/de/node/7216"><u>http://wri-irg.org/de/node/7216</u></a>;<br /> mehr Informationen zu Halil Savda gibt es unter<br /><a href="http://wri-irg.org/de/node/829"><u>http://wri-irg.org/de/node/829</u></a>.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote2"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote2sym" href="#sdfootnote2anc" id="sdfootnote2sym">2</a>Siehe<br /> auch: Andreas Speck, “<i>Be a man” -<br /> Willingness to serve and masculinity</i>,<br /> Presentation at the WRI/New Profile seminar on Gender and<br /> Militarism, August 2008, <a href="http://wri-irg.org/de/node/6521"><u>http://wri-irg.org/de/node/6521</u></a>.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote3"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote3sym" href="#sdfootnote3anc" id="sdfootnote3sym">3</a>Jeff<br /> Hearn, Foreword: On Men, Women, Militarism, and the Military. In:<br /> Paul Highgate (ed.): <i>Military Masculinities. Identity and the<br /> State</i>, Westport and London, 2003.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote4"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote4sym" href="#sdfootnote4anc" id="sdfootnote4sym">4</a>R.<br /> Connell, Masculinities, violence, and peacemaking, <i>Peace<br /> News</i> No 2443, June-August 2001,<br /><a href="http://www.peacenews.info/issues/2443/connell.html"><u>http://www.peacenews.info/issues/2443/connell.html</u></a>.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote5"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote5sym" href="#sdfootnote5anc" id="sdfootnote5sym">5</a>Mehmet<br /> Tarhan, „Denn es gibt keinen Schlupfwinkel, in dem ich mich<br /> verstecken kann...", Interview mit Mehmet Tarhan wurde im<br /> Januar 2006 in der spanischen Zeitung <i>Diagonal</i>,<br /><a href="http://wri-irg.org/de/news/2006/tarhaninterview-de.htm">http://wri-irg.org/de/news/2006/tarhaninterview-de.htm</a>;<br /> mehr Informationen zu Mehmet Tarhan unter<br /><a href="http://wri-irg.org/de/co/cases/tarhan-en.htm"><u>http://wri-irg.org/de/co/cases/tarhan-en.htm</u></a>.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote6"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote6sym" href="#sdfootnote6anc" id="sdfootnote6sym">6</a>Joane<br /> Nagel, Masculinity and nationalism: gender and sexuality in the<br /> making of nations. <i>Ethnic and Racial Studies</i> Vol 21, no 2,<br /> March 1998.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote7"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote7sym" href="#sdfootnote7anc" id="sdfootnote7sym">7</a>Ute<br /> Frevert, Soldaten. Staatsbürger. Überlegungen zur historischen<br /> Konstruktion von Männlichkeit. In: Thomas Kühne (ed.):<br /><i>Männergeschichte – Geschlechtergeschichte</i>. Frankfurt/New<br /> York, 1996.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote8"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote8sym" href="#sdfootnote8anc" id="sdfootnote8sym">8</a>Hanne-Margret<br /> Birckenbach, <i>Mit schlechtem Gewissen – Wehrdienstbereitschaft<br /> von Jugendlichen. Zur Empirie der psychosozialen Vermittlung von<br /> Militär und Gesellschaft.</i> Baden-Baden, 1985.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote9"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote9sym" href="#sdfootnote9anc" id="sdfootnote9sym">9</a>Hanne-Margret<br /> Birckenbach, Das ambivalente Verhältnis zur Gewalt. Psychosoziale<br /> Grundlagen militärischer Kampfausbildung<i>.</i> <i>Antimilitarismus<br /> information</i>, no 7/1986.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote10"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote10sym" href="#sdfootnote10anc" id="sdfootnote10sym">10</a>Ayşe<br /> Gül Altinay, <i>The myth of the military-nation. Militarism,<br /> gender, and education in Turkey</i>. Basingstoke, 2006, p. 82.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote11"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote11sym" href="#sdfootnote11anc" id="sdfootnote11sym">11</a>E.<br /> K. Sedgwick, ‘Gosh, Boy George, You Must Be Awfully Secure in Your<br /> Masculinity’ in M. Berger, B. Wallis and S. Watson (Editors)<br /><i>Constructing Masculinity</i>,<br /> 1995, zitiert in: Alan Greig, Michael Kimmel, James Lang, <i>Men,<br /> Masculinities &amp; Development: Broadening our work towards gender<br /> equality</i>, May 2000, Gender in<br /> Development Monograph Series #10,<br /><a href="http://www.health.columbia.edu/pdfs/men_masculinities.pdf"><u>http://www.health.columbia.edu/pdfs/men_masculinities.pdf</u></a>.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote12"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote12sym" href="#sdfootnote12anc" id="sdfootnote12sym">12</a>Uta<br /> Klein, “Our Best Boys” The Gendered Nature of Civil-Military<br /> Relations in Israel. <i>Men and Masculinities</i>, Vol. 2, No 1,<br /> July 1999, pp. 47-65.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote13"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote13sym" href="#sdfootnote13anc" id="sdfootnote13sym">13</a>Hanne-Marget<br /> Birckenbach, “<i>...besser vorbereitet auf den Krieg.” Schüler<br /> – Frieden – Bundeswehr.</i> Verlag Jugend und Politik,<br /> Frankfurt, 1982.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote14"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote14sym" href="#sdfootnote14anc" id="sdfootnote14sym">14</a>Melissa<br /> T. Brown, “Be the best”: Military Recruiting and the Cultural<br /> Construction of Soldiering in Great Britain<i>.</i> <i>GSC Quarterly</i><br /> No 5, summer 2002.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote15"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote15sym" href="#sdfootnote15anc" id="sdfootnote15sym">15</a>Cynthia<br /> Enloe, Beyond 'Rambo': Women and the Varieties of Militarized<br /> Masculinity. In: Eva Isaksson (ed.): <i>Women and the Military<br /> System. Proceedings of a symposium arranged by the International<br /> Peace Bureau and Peace Union of Finland</i>. New<br /> York/London/Toronto/Sydney/Tokyo 1988.</p><br /></div><br /><div id="sdfootnote16"><br /><p class="sdfootnote-western" style="margin-bottom: 0.5cm"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote16sym" href="#sdfootnote16anc" id="sdfootnote16sym">16</a>R.<br /> Connell, Masculinities, violence, and peacemaking<i>,</i><br /><i>Peace News</i> No<br /> 2443, June-August 2001,<br /><a href="http://www.peacenews.info/issues/2443/connell.html"><u>http://www.peacenews.info/issues/2443/connell.html</u></a>.</p><br /></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig 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Einige Veränderungen. Entnommen aus: Bash Back Denver: Be one of those queers you've heard about: undermine the army's ability to fight! Queer Counter-Recruitment, May 2009</em></p> <p>Wenn die Politik von George Bush die systematische Wirkung gehabt hätte, armen schwullesbischen und transsexuellen Menschen Tod, Verletzung, sexuelle Angriffe, psychologische Traumata und Außerkraftsetzung der Bürgerrechte zu bringen und dabei die Macht des Militärs auszuweiten, hätte es überall Empörung von Schwulen, Lesben, Antikriegs-Aktivisten und Liberalen gegeben. Doch Präsident Obama ist in der Lage, solch eine Politik unter der Verkleidung des Engagements für gleiche Rechte voranzutreiben, und das mit der herzlichen Ermutigung von gebannt zuschauenden Liberalen und reichen Schwulen.</p> <p>Fox News berichtete vor fast zwei Monaten, Obama wolle das Gesetz „Don’t Ask Don‘t Tell“ (DADT) aufheben, das Gesetz, unter dem offen schwule (oder unter Verdacht der Homosexualität stehende) Soldaten aus der Armee entlassen werden können (1). Gemäß der Washington Post sind etwa 10 000 Soldaten in den anderthalb Jahrzehnten dieses Gesetzes aufgrund von DADT entlassen worden (2).</p> <p>Inzwischen hat die Armee mit erheblichen Verringerungen ihrer Truppenstärke zu kämpfen. Auf Drängen Obamas befinden sich inzwischen über 50.000 Mann in Afghanistan, und er plant, nach dem Jahre 2010 50.000 Soldaten im Irak zu belassen (3). Über 34.000 US-Soldat/innen sind allein im Irak getötet oder verwundet worden, Zahlen, denen durch neue Rekruten etwas entgegengesetzt werden muss (4). Die Einberufung von Armen ist in vollem Gange; Soldaten werden mehrfach eingesetzt, ohne Unterbrechung; weiße Übermacht bei Einberufung, Stationierung und Militärhierarchie gibt weiterhin die Hauptlast des Krieges den farbigen US-Gemeinschaften zu tragen. Und zum ersten Mal in der Geschichte, zu wenig berichtet, wurde innerhalb der Grenzen der USA ein Bataillon stationiert, das bereitsteht, zivile Unruhen zu unterdrücken (5). Angesichts der Verschickung von 17.000 neuen Soldaten durch Obama werden beurlaubte Soldaten jetzt für eine erneute Stationierung einberufen.</p> <p>DIE ARMEE ERLEBT EINE SCHWERE KNAPPHEIT AN TRUPPEN… AUFGABE DER WERBER IST ES, DIE KRIEGSMASCHINE AM LAUFEN ZU HALTEN.</p> <p>Die Werber haben die Aufgabe, die Kriegsmaschine trotz der Knappheit am Laufen zu halten. Militärwerber arbeiten unter hohen Zielvorgaben und es ist ihnen per Gesetz erlaubt, potentielle Rekruten zu belügen. Sogar mit all ihrer Arbeit und Betrug fehlen ihnen noch immer „Körper“.<br /> In den Augen der Armee ist die schwullesbische Gemeinschaft eine ungenutzte Ressource. Seit 2001 haben wir gesehen, dass Entlassungen aufgrund von DADT von 1.273 im Jahre 2001 auf 612 im Jahre 2006 zurückgefahren wurden (6). In anderen Worten, Schwule und Lesben werden in der Armee aufgrund der Truppenknappheit schon erlaubt. Darüber hinaus sind schwullesbische und transsexuelle junge Menschen – ob sie das öffentlich gemacht haben oder nicht – bereits anfällig für militärische Rekrutierung durch Programme wie die männlichen oder weiblichen Pfadfinder, die wenig mehr sind als Programme für militärische Rekrutierung, und intensiv Jugendliche anziehen, die Geschlechterrollen und sexuelle Rollen infrage stellen. Die Abschaffung von DADT würde zu einer neuen Welle von schwullesbischen Soldaten führen. Konservative Gruppen „für die Rechte der Schwulen“ haben die Bühne vorbereitet, so dass, wenn das DADT abgeschafft wird, einige Schwulen und Lesben das als eine neue Gelegenheit, eine neue Gleichheit sehen werden, die Verleihung ihres „Rechtes“, in der Armee schwul zu sein. Militärwerber werden diese Gelegenheit auch nicht vorübergehen lassen. Werber sind bereits dabei, Programme zu entwickeln, die auf schwullesbische und transsexuelle junge Menschen zielen, aber diese Pläne warten auf die Abschaffung von DADT, bevor sie eingesetzt werden können.</p> <p>ENTLASSUNGEN UNTER „DON’T ASK DON’T TELL“ FIELEN VON 1.273 (2001) auf 602 IM JAHRE 2006.</p> <p>Obamas Schlagwort vom „Wandel“ lässt sich nun schärfer ins Auge fassen. Die Bewegung, Schwule in der Armee zu erlauben, angepriesen als eine liberale Reform der Schwulenrechte, ist in der Tat genau das, was die Armee braucht, um Obamas Truppenaushebung zu ermöglichen.<br /> Das ist eine alte Art von „inklusivem“ Liberalismus, die bereits verwendet wurde, um Afro-Amerikaner während des Bürgerkriegs einzuberufen und nichtamerikanische Staatsbürger während des „Kriegs gegen den Terror“.</p> <p>Um es klarzustellen, die Schwulen und Lesben, die man einberufen wird, sind nicht dieselben Leute, die für ihr „Recht zu heiraten“ eintreten. Das funktioniert so: Die Oberklassen-Schwulen der Stonewall-Demokraten und die Kampagne für Menschenrechte (Human Rights Campaign, HRC) sitzen schön in ihren Sitzungszimmern, gentrifizierten Schwulenghettos [a], bei Benefizgalas für 1000 $ das Gedeck, Kunstauktionen und „schwulenfreundlichen“ gemeinschaftlichen Plänen für die Gesundheitsvorsorge, während schwullesbische farbige Jugendliche, solche, die aus dem Hause geworfen worden sind und Jugendliche, die die Geschlechterrollen infrage stellen, diejenigen sind, die stark im Fokus von Werbern und ihren falschen Versprechungen stehen, ihre Rechte durch eine Unterschrift verlieren und in Afghanistan und Irak ihre Zeit dienen werden.</p> <p>Die reichen Schwulen des HRC kämpfen für Ungleichheit. Sie arbeiten intensiv daran, ihre Positionen von Reichtum und Macht nahe der Spitze eines Systems von Ungleichheit aufrechtzuerhalten. Die Lobby zur Abschaffung von DADT, wenn auch verhüllt in der Sprache von „Antidiskriminierung“, ist ein kräftiger Schritt zur Stärkung der US-Armee, eine Säule, die ihren Thron aufrechterhält.</p> <p>Der Beginn der Präsidentschaft Obamas ruft nach scharfer Kritik, die die Wirklichkeit der Mechanismen der Macht aufzeigt. Wenn wir diese Chirurgenarbeit durchführen, werden wir entdecken, dass Liberalismus eine ausgeklügelte Art der Unterdrückung ist, die Reformen nutzt, um Systeme der Ungleichheit aufrechtzuerhalten und die Rhetorik von Hoffnung, Wandel und gleichen Rechten, um Graswurzelbewegungen abzulenken und ruhig zu stellen.<br /> Obama, scheint es, ist einer der vollendetsten Anwälte des Liberalismus in der Geschichte.<br /> Transen, Schwule, es wird Zeit, dass ihr eure Skalpelle auspackt.</p> <h3>Fallstudie: Großbritannien</h3> <p>Seit die Regierung Großbritanniens im Jahre 2000 das Verbot schwullesbischer Personen in der Armee aufhob, zum Teil weil es von „Stonewall“ (einer Gruppe des Mainstreams für „Schwulenrechte“) juristisch angefochten wurde, hat die Armee zahlreiche Programme zur Anwerbung von Schwulen und Lesben entwickelt:</p> <ul><li>2004, beim Schwulenumzug in Manchester, nahm die Luftwaffe an der Parade teil, die Armee ein Jahr später. Sie bauten Informationsstände auf und marschierten in Uniform. Die RAF hatte sogar einen Wagen mit einem Kampfflugzeug „mit einem überdimensionalen Cockpit“ (Hervorhebung von mir) [b]. (8)</li> <li>In den folgenden Jahren nahmen alle drei Zweige der Armee am “Stonewall Diversity Champions”-Programm teil, in welchem sie an einem Training teilnahmen und die Erlaubnis erhielten, sich als „für Lesben und Schwule positive Arbeitgeber“ anzupreisen (9).</li> <li>2008 nahm der „Stonewall“ Berufsfinder für Schwule und Lesben, eine Broschüre für LGB-Absolventen zur Berufsfindung, zum ersten Mal das Heer auf. Marine und Luftwaffe waren in dem Führer bereits vertreten. 20.000 Exemplare wurden zusätzlich zur Online-Version an schwule Absolventen verteilt. (10) </li> <li>Die Luftwaffe hat sich für ihre „Akzeptanz“ von Transsexuellen eingesetzt und sogar die Kosten von Operationen zur Geschlechtsumwandlung bezahlt.</li> </ul><p>Leider gibt es wenig verfügbare Information über die Wirksamkeit dieser Kampagnen oder über irgendeine Widerstandsbewegung. Doch können einige Lehren gezogen werden:</p> <ul><li>Die Anwerbung von Transsexuellen und Schwulen/Lesben in den USA wird aktiver und intensiver erfolgen. Großbritannien hat nicht dieselben imperialen Bedürfnisse oder Personalknappheit des Militärs wie die Vereinigten Staaten.</li> <li>Das Anwerbeprogramm in den USA wird erforscht werden, da es die schwullesbische Gemeinschaft von innen heraus anzielt. Beim Versuch, lateinamerikanische Gemeinschaften zu erreichen, verwendet die Armee Verfahren, die sie „Barrio-Anthropologie“ nennen und Graswurzel-Methoden von „viralem und Guerilla-Marketing“, um für Rekrutierungen „tief in die Nachbarschaften und Stadtviertel einzudringen.“ (12)</li> <li>Organisationen wie HRC werden sich zwecks Rekrutierung mit den Militärs verbünden, wie „Stonewall“ es in Großbritannien gemacht hat.</li> <li>Militärzweige der USA werden versuchen, sich als „schwulenfreundliche“ Arbeitgeber darzustellen.</li> <li>Sie haben enorme Ressourcen zur Verfügung, was Geldmittel, Marktforschung und Erfahrung betrifft.</li> </ul><h3>Unsere Gemeinschaften verteidigen</h3> <p>Es ist offenkundig, warum wir nicht wollen, dass Transsexuelle und schwullesbische Menschen zur Armee gehen. Wir haben schon genug Gewalt im zivilen Leben. Soldaten, besonders schwullesbische und transsexuelle, haben eher noch höhere Raten von Verletzung, Tod, Missbrauch und sexueller Angriffe zu befürchten.</p> <p>41 % der Frauen in der Armee sind von anderen Soldaten sexuell angegriffen worden.</p> <p>Und der Militarismus fördert Homophobie und Phobie vor Transsexuellen. Militarismus und Nationalismus stehen im Gegensatz zur Befreiung von Transsexuellen und Schwulen/Lesben. In der nationalistischen Raserei nach dem 11. September 2001 stieg beispielsweise in den Vereinigten Staaten homophobe Gewalt zusammen mit rassistischer Gewalt an. Wie beinahe alle Institutionen fördert das Militär binäre Geschlechterrollen und Heterosexismus. Die Kaserne ist eine besonders hasserfüllte Umgebung, wo Homophobie und Rassismus als Werkzeuge verwendet werden, um Rekruten herabzuwürdigen, so dass sie leicht trainiert werden können.</p> <h3>Die militärische Infrastruktur unterminieren</h3> <p>Die Antikriegsbewegung ist mit Recht für ihre Unfähigkeit kritisiert worden, die militärische Infrastruktur anzugreifen, wenn sie auch Millionen von Menschen mobilisiert hat. Das Problem war mehr das Vertrauen darauf „dass wir erreicht haben, dass unsere Stimmen gehört wurden“, als dass wir unser Engagement fühlbar machten. Strategien direkter Aktion, einschließlich Blockaden von Häfen und die Idee des „Stop Lake City“ gehen in die richtige Richtung, und Gegenrekrutierung folgt dieser Art der Strategie.</p> <p>Die Knappheit an Personal ist ein Faktor, der in machbarer Weise das imperiale Programm der USA verlangsamen oder zum Halten bringen könnte. Wenn das nicht der Fall wäre, warum sollten die Militärs so schwer an der Rekrutierung arbeiten? Es ist nicht wahr, dass schwullesbische Soldaten das Militär schwächen werden, aber schwullesbische Gegenrekrutierung wird das bewirken.</p> <p>Übersetzung aus dem Englischen: Gerd Büntzly</p> <p>Anmerkungen des Übersetzers:<br /> [a] Im Original „gayborhood“, ein Wortspiel mit „neighborhood“ = Nachbarschaft.<br /> [b] Das Wort „cock“ bedeutet im Englischen auch „Schwanz“.</p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-programmes-projects.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * 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field--item"><p></p><h2>Interview mit Mehmet Tarhan wurde im Januar 2006 in der spanischen Zeitung Diagonal</h2> <p></p><p> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'entity_embed_container' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/entity_embed/templates/entity-embed-container.html.twig' --> </p><div alt="" data-embed-button="image_embed" data-entity-embed-display="image:responsive_image" data-entity-embed-display-settings="{&quot;responsive_image_style&quot;:&quot;body_inline_half&quot;,&quot;image_link&quot;:&quot;&quot;}" data-entity-type="file" data-entity-uuid="dec96b2a-e9a0-4575-926d-865beb5170c0" title="" class="align-left embedded-entity" data-langcode="de"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'responsive_image_formatter' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/responsive_image/templates/responsive-image-formatter.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'responsive_image' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 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Mehmet beantwortete die schriftlich gestellten Fragen im Oktober 2005 während seines letzten Hungerstreiks und nachdem er erneut körperlich misshandelt worden war.</p></blockquote> <p></p><p>Wie Du bereits weißt, haben Deine Fragen lange gebraucht, bis ich sie in meinen Händen hatte. Ich brauchte auch einige Zeit, um Kuli und Papier in die Hand zu nehmen und sie zu beantworten. Es sind viele unangenehme Dinge passiert. Und ich hatte Angst, meine Antworten würden mir nicht ähneln, denn meine Gedanken und Gefühle waren so sehr durcheinander. Heute ist der zwölfte Tag meines Hungerstreiks und obwohl ich nicht zur Ruhe gekommen bin, werde ich Deine Fragen beantworten, denn in den nächsten Tagen werde ich möglicherweise ernsthafte Wahrnehmungs- und Konzentrationsprobleme erleben. Ich weiß nicht, ob sie Dich zufrieden stellen werden, hoffe aber, dass sie es tun. Außerdem wollte ich Dir und allen Leuten danken, die Dir geholfen haben. Ich frage mich die ganze Zeit, wie Du auf diese Fragen kommen konntest. Ich habe noch nie so viele schwierige Fragen auf einen Haufen gesehen! :)</p> <p></p><h3>Wir würdest Du Dich der „spanischen Linken" vorstellen? Und wie den EinwohnerInnen der Türkei?</h3> <p></p><p>Vielleicht ist die letzte Person, über die mensch erzählen sollte, mensch selber, aber ich werde es versuchen. Ich bin Mehmet, bin 27 Jahre alt und bin seit sechs Monaten in einem Militärgefängnis. Ich habe im Oktober des Jahres 2001 meine Kriegsdienstverweigerung erklärt und seitdem habe ich versucht, eine Integrität aus Denken-Ausdruck-Aktion aufrecht zu erhalten. Tatsächlich war die öffentliche Erklärung ein erster Schritt in diese Richtung. Eigentlich war dies der Tag, an dem ich mein endgültiges Coming-Out hatte.</p> <p></p><p>Ich komme vom Land und bin Sohn einer Bauernfamilie. Meine Kindheit verlebte ich während der Blütezeit des türkischen Nationalismus. Ich war von Geburt wegen der „Andere", d.h. Kurde. Ich bin in einer repressiven Stimmung groß geworden, die auf den Militärputsch folgte. Als Kind war ich eher ängstlich und versuchte ständig, die Anerkennung anderer zu erhalten: von meiner Mutter, von meinem Vaters oder von meinen Lehrern. Besonders außerhalb der Familie strengte ich mich ganz beachtlich an, mir „Aber"s zu verdienen: „Kurde aber gut", „Kurde aber erfolgreich", „Kurde, aber er spricht perfekt türkisch." Während der Pubertät entdeckte ich, dass ich schwul bin. Obwohl es lange Zeit brauchte, dies vor mir selber zuzulassen, war es doch ein Riss in meinem gläsernen Schutzmantel. Denn nun konnte kein weiteres „Aber" diesen Mangel ausgleichen.</p> <p></p><p>Derweil ging ich mit 17 Jahren nach Diyabakir [<a href="#fn0" name="fnref0" id="fnref0">1</a>], wo der Krieg am Wüten war, um dort als Beamter für sechs Jahre zu arbeiten. Für die EinwohnerInnen von Diyabakir war ich die TR (Türkische Republik), und für die, die sich als VertreterInnen der TR begreifen - Militär und Polizei - war ich „der Andere", nur weil ich Kurde war. So gehörte ich weder zu der einen Gruppe, noch zu der anderen. Vielleicht verdanke ich diesem „Zwischen-den-Stühlen-sitzen" die Tatsache, nicht am Kreislauf der Gewalt teilgenommen zu haben. Die politischen Konflikte und die, die ich in mir erlebte, hinderten mich daran, mich mit dem System zu verbünden.</p> <p></p><p>Zur selben Zeit erlebte ich meine Jugendjahre und versuchte mit meiner Identität zu Rande zu kommen. Was ich als meine Identität verstand, zwang mich, eine Entscheidung zu fällen. Ich entschied, mich nicht mehr zu verstecken. Ich wollte nicht den Preis zahlen dafür, den Status Quo aufrecht zu erhalten. So brach ich mit meinem Lebensweg. Ich arbeitete mit Kaos GL - einer unabhängigen politisch-kulturellen LGBT-Gruppe - und LamdaIstanbul, einer LGBT-Initiative [<a href="#fn1" name="fnref1" id="fnref1">2</a>], die die Bürgerrechte verteidigt. Und ich unterstützte antimilitaristische Aktivitäten und versuchte, mich in dieser Hinsicht zu engagieren.</p> <p></p><p>Ich habe nie das Verlangen verspürt, diese Vielfalt, die wir „Gesellschaft" nennen, in irgendeine Richtung hin zu verändern. Ich habe nie einen richtigen Weg festgelegt, auch nicht für mich selbst, habe mich aber unablässig weiter selbst hinterfragt. Am Ende gelangte ich zu einem Schluss: Es ist unumgänglich, an sich selbst zu arbeiten, um eine Welt zu erschaffen, die nicht gewalttätig und diskriminierend ist. Und außerdem fühlte ich das Bedürfnis, die Meinungen, die ich mir bildete, mit Worten und Aktionen anschaulich zu machen. Jetzt in der Gegenwart versuche ich weiterhin, dieses Bedürfnis zufrieden zu stellen.</p> <p></p><p>Ich weiß nicht, was ich noch sagen soll. Auch wenn ich es wer weiß wie sehr verabscheue: Ich bin eher eine durchschnittliche Person. Genau vor meinem Eintritt ins Gefängnis habe ich in einem Verlag gearbeitet und mein Leben verging zwischen meinem Zuhause und meiner Arbeit. Und hier drin vergeht mein Leben in meiner Zelle und ich mache genau dasselbe, was auch die anderen Häftlinge tun.</p> <p></p><h3>Was bedeutet für Dich das Militär?</h3> <p></p><p>Die Armeen sind die Schlagstöcke, mit denen die Staaten schlagen. Und die Staaten gebrauchen diese Schlagstöcke nicht nur gegen andere Staaten. Ich denke, dass dies besser an Orten wie die Türkei und Spanien zu verstehen ist, wo es Militärputsche gab. In genau diesen Momenten offenbart die Armee ihre wahre Aufgabe. In der Türkei gilt die Armee noch immer als die vertrauenswürdigste Institution. 80% der befragten Personen bestätigen dies. Die Tatsache, dass es ein solches Vertrauen in eine archaische Institution überhaupt gibt, basiert auf dem Mythos einer „Militärnation". Das mächtigste Instrument, um der Gesellschaft diesen Mythos aufzuzwingen ist der Militärdienst. Wenn wir dabei die Nationalisierung [<a href="#fn2" name="fnref2" id="fnref2">3</a>] der Türken und die Geschichte der Republik bedenken, verstehen wir, dass die Armee immer eine entscheidende Rolle als „Gründer und Hüter" des Regimes gespielt hat.</p> <p></p><p>Während wir dabei waren, die Zeitschrift „Militourismus" (Militurizm) vorzubereiten, definierten wir die Baracken von Selimiye - die als „Geburtsort" der türkischen Armee gelten und heute noch eine der gigantischsten und modernsten Militärsiedlungen sind - als eine „Nivellierungs- und Drechslerwerkstatt". Mit Hilfe der Wehrpflicht werden Männer, die die Hälfte der Bevölkerung ausmachen, durch diese „Werkstatt" geführt, mit dem Ziel, sie in gehorsame Menschen zu verwandeln, die dann auch Gehorsam innerhalb der Familien erwarten, die sie anschließend gründen. Dies bedeutet, dass der Militarismus sich bis in die Tiefen eines jeden Familienheimes einschleust. So hat das Individuum keine andere Möglichkeit, als in eine hierarchische Struktur hinein geboren zu werden.</p> <p></p><p>Der Militärdienst schafft eine Definition von „Normalität", aus der Frauen, Homosexuelle, Behinderte, Jungen und Mädchen ausgeschlossen werden. Anschließend wird diese Definition auf die restliche Gesellschaft ausgeweitet. Der heterosexuelle Mann avanciert zur Norm und zur bevorzugten Identifikationsfigur des Regimes. Die restlichen Menschen gelten als „Abfall" oder „Eigentum", das beschützt werden muss. Wir sollten betonen, dass dieser Prozess auch Unterschiede festlegt, die auf ethnischen und religiösen Charakteristiken basieren.</p> <p></p><p>Kurzum, die Armee als Institution schafft eine bestimmte Art von Bürger, und erniedrigt und übt Gewalt gegen all jene Menschen aus, die sich diesem Modell nicht anpassen. Sie erhebt die Kultur der Gewalt und Hierarchie zu einem unumstrittenen Kult, auf dem sie ihre Existenzgrundlage und die angebliche Notwendigkeit zur Weiterexistenz aufbaut. In diesem Prozess muss sie sich „die Anderen" erschaffen. Und diese „Anderen" müssen eine konstante Gefahr darstellen oder besser noch, die Leute sollten davon überzeugt sein, dass sie es tun. Vielleicht können wir diesen Versuch, die Menschen glauben machen zu wollen, dass sie in beständiger Bedrohung leben, als eine Form von Terrorismus definieren. Hier hast Du eine zwar bissige, aber anschauliche Definition: „Die Institution Militär ist eine Organisation, die mit Hilfe von patriarchalen, heterosexuellen, körperlichen und geistigen Normen Terror produziert. Das ist es, was die militärische Institution für mich bedeutet.</p> <p></p><h3>Wofür kämpfst Du?</h3> <p></p><p>Wie ich schon vorher gesagt habe, kämpfe ich dafür, meine Integrität aus Denken-Ausdruck-Aktion aufrecht zu erhalten. Ich möchte mich aufrichtig ausdrücken können und in meinem Leben einen Weg finden, der meine konstante Transformation ermöglicht, anstatt darauf zu warten, dass es zu einer sozialen Veränderung kommt. Während ich dabei bin, dieses Ziel zu verfolgen, versuche ich, wenigstens nicht Teil des Militarismus und seiner immanenten Diskriminierungsformen zu sein. Es befriedigt mich nicht, diese Fragen nur mir alleine zu stellen, und das erschreckt die Menschen. Ich denke mal, dass ich erwarte, dass jedeR wenigstens dieses interne Infragestellen durchführt. Und meine Utopie ist, eine Sprache zu kreieren, die frei von Gewalt und jeglicher Art von Diskriminierung ist.</p> <p></p><h3>Wie würdest Du dein Engagement den folgenden Personen erklären: Deiner Mutter, einem türkischen Soldaten beim Wehrdienst und einem hohen Tier in der türkischen Militärhierarchie?</h3> <p></p><p>Das ist die schwierigste Frage:). Ich würde nicht unbedingt unterschiedliche Worte benutzen, um mich an diese einzelnen Personen zu wenden. Und in der Tat habe ich bis jetzt keine unterschiedlichen Worte dafür gebraucht.</p> <p></p><p>Grundlegend betone ich die Tatsache, dass jeder Mensch ein Recht darauf hat, Entscheidungen bezüglich der Dinge zu treffen, die sein oder ihr Leben angehen. Ich stelle keine Fragen bezüglich moralischer Werte wie Vaterland, Nation oder Flagge. D.h. ich übe mich eher im Aufbrechen gewöhnlicher Denkmuster (als Übung im Verlernen). Wenn ich zum Beispiel mit einer Person rede, die Bezug auf Dinge wie „die Verpflichtung dem Vaterland gegenüber" oder dem „Dienst am Vaterland" nimmt, stelle ich ihr die folgenden Fragen: Wer produziert? Wer also sollte wem dienen? Die Menschen, die von der Notwendigkeit von Armeen sprechen, bitte ich mir zu erklären warum. Jede Begründung führt zu neuen Fragen und deren Antworten zu neuen Fragen. Anstatt alle meine Vorstellungen als Paket herauszuholen, ziehe ich es vor, andauernd Fragen zu stellen. Auch wenn die Person, die ich frage, in eine ganz andere Richtung argumentieren will.</p> <p></p><p>Leider sind wir Zeugen von zu vielen Kriegen und die Bewertungen meiner Mutter, eines einfachen Soldaten oder eines höheren Befehlshabers diesbezüglich unterscheiden sich nicht allzu sehr voneinander. Aber jedeR begreift, dass es in einem Krieg keine Gewinner gibt. Es ist offensichtlich, dass die Gewinne nie auf Seiten der Menschen stehen, der Gesellschaft als solcher. Dass das so offensichtlich ist, hat damit zu tun, dass die imperialistischen Kräfte, die Kriege verursachen, derart schamlos sind, dass sie nicht einmal mehr ihre wahren Ziele verbergen müssen. Aber die Schlussfolgerungen, zu denen die Menschen gelangen, mit denen ich rede, sind leider ähnlich. Fast jedeR bedient sich Argumenten, die auf „der Wirklichkeit" beruhen und die sich hinter Begriffen wie „Unmöglichkeit" und „Schwäche" verstecken.</p> <p></p><p>Und hier kämen wir zur grundlegenden Frage: Was macht einen Menschen aus? Ist es nicht das Bemühen darum, den inneren Frieden zu bewahren? Ist es nicht die Fähigkeit, Entscheidungen diesbezüglich treffen zu können?</p> <p></p><h3>Warum erwähnst du deine sexuelle Identität in deiner Erklärung als Kriegsdienstverweigerer? Welche Beziehung besteht zwischen diesen Tatsachen?</h3> <p></p><p>Wie ich bereits erwähnt habe, war meine Erklärung als Kriegsdienstverweigerer in vieler Hinsicht ein wichtiger Schritt bei meinem Coming-Out-Prozess. Ich bin nicht gegen den Militärdienst, weil ich schwul bin. Aber natürlich haben sowohl meine ethnische als auch sexuelle Identität meine Infragestellung des Militarismus beeinflusst.</p> <p></p><p>Jedoch hatte diese besondere Betonung meiner sexuellen Identität noch andere Gründe: Zuerst einmal weil die türkische Armee Homosexuelle stigmatisiert, und zwar, indem sie dafür den Befund zur „Untauglichkeit" gebraucht, der auf türkisch als „Referenz für Verdorbene" ('çürük' raporu) bekannt ist. Um sich für die Bezeichnung „untauglich" zu „qualifizieren", werden sie erniedrigt, indem u.a. Rektaluntersuchungen und Fotos vom Geschlechtsverkehr verlangt werden. Es ist sehr traurig, dass es bisher keine Veränderung in diesem Sinne gab und dass sich viele Schwule aus der Türkei dieser Erniedrigung aussetzen. Welchen besseren Weg gibt es, homosexuellen Menschen die Vorstellung aufzuzwingen, dass Schwulsein etwas sei, für das sie sich schämen sollten! Als ich mich darauf in meiner Erklärung bezog, wollte ich den Militärbehörden gegenüber klarstellen, dass „Die Homosexualität keine Krankheit ist. Ihr könnt uns auf diese Weise nicht erniedrigen, Ihr habt dazu kein Recht" und den Schwulen wollte ich vermitteln, „lasst nicht zu, dass sie Euch erniedrigen. Jemanden zu erniedrigen, weil er homosexuell ist, ist das wahrhaft Verachtenswerte". Die Armee schafft eine Norm und bedient sich dafür all jener, die sie ausschließt. Und solange diese Ausgeschlossenen schweigen - aus welchen Gründen auch immer -, erfüllen sie die wichtige Rolle, Ausgangspunkt für diesen Normalisierungsprozess zu sein.</p> <p></p><p>Kurz gesagt, ich wollte Militarismus als ein gesellschaftlich umfassendes Problem vermitteln. Das ist auch der Grund dafür, dass ich die Kriegsdienstverweigerung, die einige Frauen formuliert haben, als sehr wichtig erachte. Sie trennten die Argumente für ihre Entscheidung, keinen Militärdienst zu leisten und sich vom Militarismus zu distanzieren, von der Tatsache, einen Körperteil zu haben, der sie als Frauen definiert. Genauso wie Nazan (eine der türkischen Kriegsdienstverweigerinnen) ihre Ablehnung des Militarismus nicht auf „der Tatsache, eine Vagina zu haben" aufbaut, baue ich meine nicht darauf auf, dass ich mit Männern schlafe. Aber es ist kurios, dass es sogar in der Gruppe der Kriegsdienstverweigerer hier in der Türkei einige gab, die die Erklärungen dieser Frauen für lächerlicher hielten als meine. So lautete meine Frage an sie immer: Warum unterstützt ihr mich denn? Weil ich einen Penis habe? Es ist traurig, festzustellen, dass die Kriterien, wer ein Individuum ist, von Militär und Antimilitaristen geteilt werden. Man sieht, dass wir mehr über Militarismus, Heterosexismus und die Verinnerlichung des Patriarchats nachdenken müssen.</p> <p></p><p>Aber vielleicht ist der wichtigste Grund für das Auftauchen des Satzes bezüglich meiner Homosexualität in meiner Erklärung als Kriegsdienstverweigerer dieser: Ich hatte einfach das Bedürfnis.</p> <p></p><h3>Wer unterstützt dich? Was bedeutet Solidarität für dich?</h3> <p></p><p>Nach meiner Inhaftierung wurde die „Soli-Gruppe für Mehmet Tarhan" gegründet. Dabei machen Leute aus verschiedenen Bereichen mit. Neben ihnen ist meine Familie meine wichtigste Unterstützung. Die Haltung, die meine Familie angenommen hat, meine Mutter, mein Bruder und meine Schwester, gibt mir die meiste Kraft, denn sie haben keine Opferrolle angenommen. Außerdem habe ich viel Unterstützung aus verschiedenen Teilen der Welt erhalten und auch von zahlreichen internationalen Organisationen wie Payday und amnesty international. In der Türkei unterstützen mich antimilitaristische und anarchistische Gruppen, der IHD (Menschenrechtsverein), LamdaIstanbul, KaosGL und die Grünen.</p> <p></p><p>Es gibt einen Slogan, den LamdaIstanbul benutzt, um <i>Queers</i> [<a href="#fn3" name="fnref3" id="fnref3">4</a>] anzusprechen: „Du irrst Dich nicht und Du bist nicht allein." Menschen sind konformistische Wesen, die sich sehr gut anpassen können. Auch wenn ich tief davon überzeugt bin, Recht zu haben, empfinde ich das Bedürfnis, dies auch aus dem Mund anderer zu hören. Wenn es sie nicht gäbe, wäre es unvermeidbar, irgendwann aufzugeben oder mich an das alles zu gewöhnen.</p> <p></p><p>Es beschäftigt mich auch alles, was draußen vorgeht, besonders was mit meiner Mutter zu tun hat. Ich denke mal, dass Solidarität bedeutet, die Grundlagen zu schaffen, damit ein Mensch sich dem stellen kann, was vor ihm oder ihr liegt und ihr oder ihm die notwendige Kraft zu geben, dies zu tun. Ich möchte all jenen danken, die mich in diesem Sinne bis jetzt unterstützt haben.</p> <p></p><h3>Kannst du etwas von dem glücklichsten und von dem schwierigsten Moment erzählen, seitdem du im Gefängnis bist?</h3> <p></p><p>Um ehrlich zu sein, hat mir diese Frage nicht gefallen. Es ist nur ein Gefühl. Vielleicht weil es mich viele der Dinge erneut durchleben ließ, mit denen ich mich in den letzten sechs Monaten auseinander gesetzt habe. Leider waren es derart schreckliche Erfahrungen, dass ich sie nie wieder durchleben möchte. Es machte mich glücklich, meine Mutter im Gerichtssaal zu sehen, aber es war gleichzeitig traurig. Ich bin auch glücklich, wenn ich Briefe erhalte, aber wenn mich diese Briefe daran erinnern, auf welcher Seite der Gitterstäbe ich mich befinde, tut es gleichzeitig weh. Ich nehme die Zeit nicht als eine Abfolge von isolierten Geschehnissen wahr. Auch wenn ich deine Frage beantworten wollte, ich kann es einfach nicht. Es tut mir leid.</p> <p></p><h3>Meinen Beobachtungen und Recherchen zufolge ist die Türkei (dein „Vaterland" :)) ein Land voller Heldentum und heldenhafter Taten, über seine gesamte Geschichte verteilt. Siehst Du dich als Held?</h3> <p></p><p>Offen gesagt bin ich mit deiner Beobachtung nicht einverstanden. Die Heldengeschichten und Helden sind erst kürzlich dem nationalen Mythos zugefügt worden. Wir können sagen, dass das mit dem Nationalisierungsprojekt begann. Und ich glaube nicht, dass es in diesem Prozess mehr oder weniger Heroismus als in dem anderer Länder gab, die das Pech hatten, etwas ähnliches zu durchleben. Zum Beispiel Postkarten, die mich mit den Worten „Du bist ein Held" erreichen, kommen zumeist aus Großbritannien.</p> <p></p><p>In der Türkei jedoch werde ich eher als „Dummkopf" oder im besten Fall als „Verrückter" angesehen. Vielleicht könnte ich es genießen, mich als Held zu sehen und wahrscheinlich würde das mein Leben einfacher machen, aber leider glaube ich nicht, dass das, was ich mache, etwas Heroisches oder Übermenschliches ist. Ich gebe meiner Meinung eine Stimme und verwandle sie in Handlungen. Das ist etwas, das jeder Mensch machen sollte. Außerdem handele ich nicht stellvertretend für andere. Ich tue es für mich selbst, denn das ist, was mir leicht fällt. Und ich bin egoistisch genug, mich nicht aufzuopfern: ich halte an meinem Bemühen fest, ein ehrlicher Mensch zu sein. Hast du jemals erlebt, dass jemand als Held angesehen wird, weil er oder sie etwas tut, was jedeR tun kann?</p> <p></p><h3>Obwohl die Kriegsdienstverweigerung eine Haltung ist, die Befreiung beinhaltet, zieht sie Inhaftierung nach sich. Wo und wie findest du die Quelle, aus der Du die Kraft für diese Haltung schöpfst?</h3> <p></p><p>Ich sehe mich als unglücklichen Menschen, weil ich in diesem System integriert leben muss, und gleichzeitig als einen glücklichen Menschen, weil ich dieses System hinterfragen konnte. Ich glaube, dass meine Quelle meine eigene Identität ist, denn es gibt in ihr keinen Schlupfwinkel, in dem ich mich verstecken kann. Als schwuler Bauer und Kurde :) habe ich eine Entscheidung getroffen: den einfachen Weg zu gehen. Anstatt in ständigem Widerspruch mit mir selbst zu leben, versuche ich, meinen Wunsch, mein eigenes Leben zu leben, in die Praxis umzusetzen. Auch wenn ich mich damit gegen das System stelle und dafür einen Preis zahle.</p> <p></p><p>Ich schäme mich für viele Dinge, die in der Welt geschehen, und ich versuche, mich von dieser Scham zu befreien, oder wenigstens ein wenig Last von mir zu nehmen. Ich denke, dass ein Großteil der Dinge, die ich tue, von diesem Schamgefühl herrühren. Es ist so groß, dass die Befreiung davon - auch wenn nur für einige Sekunden lang - den Preis ausgleicht, den ich für diesen Versuch bezahlen muss. Und was ich am 21. Oktober 2001 fühlte, als ich mich als Kriegsdienstverweigerer erklärte, war keine Scham.</p> <p></p><p>Ich hoffe, deine Fragen beantwortet zu haben. Vielen Dank noch mal. Bis dann.</p> <p></p><p>Mehmet Tarhan</p> <p></p><h2>Anmerkungen der Übersetzerin und der Redaktion</h2> <p></p><p class="endnote">[<a href="#fnref0" name="fn0" id="fn0">1</a>] Die Hauptstadt des türkischen Kurdistans. <i>Anmerkung der Übersetzerin</i><br /></p> <p> [<a href="#fnref1" name="fn1" id="fn1">2</a>] <i>LGBT:</i> <b>L</b>esbian, <b>G</b>ay, <b>B</b>isexual und <b>T</b>ransgender (deutsch: Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transgender)<br /><br /> [<a href="#fnref2" name="fn2" id="fn2">3</a>] Er bezieht sich damit auf den Wandlungsprozess der Türkei hin zu einem modernen Staat in den 1920er Jahren, ab dem Sturz der osmanischen Monarchie im Jahre 1918, die von General Kemal Atatürk angeführt wurde. Um diese Wandlung zu vollziehen, führte Atatürk den staatlich verordneten Laizismus ein und bediente sich einer stark nationalistischen Ideologie, die auch heute noch beinahe im gesamten politischen Spektrum der Türkei vorherrscht. <i>Anmerkung der Übersetzerin</i><br /></p> <p> [<a href="#fnref3" name="fn3" id="fn3">4</a>] <b>Queer</b> meint ursprünglich "sonderbar" oder "fragwürdig". Inzwischen wird es oft im Zusammenhang mit Gemeinschaften von Lesben, Schwulen, Bisexuellen und Transgender benutzt.</p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-programmes-projects.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--node--field-programmes-projects.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-programmes-projects.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 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empowerernd<br /> angesehen, indem sie ein Gefühl der Zugehörigkeit bieten.<br /> Auf der anderen Seite produzieren kollektive Identitäten<br /> durch ihre Existenz neue Grenzen des 'drinnen' und 'draussen',<br /> und neue Normen des Verhaltens, die die Freiheit der Menschen,<br /> zu sein und zu tun, einengen. Nicht nur können Identitäten<br /> disempowerend sein, sie können auch das Leben von Menschen<br /> bedrohen, wie nationalistische und homophobe Angriffe zeigen. </p> <p> Vielleicht behaupte ich hier nur das Offensichtliche. I betrachte<br /> keine der üblicherweise diskutierten kollektiven Identitäten<br /> (seien sie ethnisch, gender oder national) als "natürlich";<br /> sie alle sind soziale Konstruktionen. Das bedeutet nicht, dass<br /> sie nicht existieren, oder dass sie keinen Einfluss auf unsere<br /> Leben haben, doch es bedeutet, dass auch wir eine aktive Rolle<br /> spielen bei unseren kollektiven Identitäten, in ihrer Stabilisierung<br /> oder Dekonstruktion. </p> <p> Als schwuler Mann werde ich im wesentlichen aus dieser Perspektive<br /> schreiben. Dennoch bin ich überzeugt, dass ähnliche<br /> Prozesse auch bei der Konstruktion anderer kollektiver Identitäten<br /> am Werk sind, und dass daher meine Gedanken nicht auf Fragen schwuler<br /> Identitäten begrenzt sind. </p> <h3>Die Konstruktion des »Anderen«</h3> <p> Es ist wahrscheinlich kein Zufall, dass gerade westeuropäische/nordamerikanische,<br /> heterosexuelle, weiße Männer aus der Mittelklasse sich<br /> ihrer Identität üblicherweise nicht bewusst sind: sie<br /> repräsentieren die "Norm", an der alles und alle<br /> gemessen werden. Kollektive Identitäten sind häufig<br /> Definitionen des "Anderen", des von der Norm abweichenden<br /> und damit "Minderwertigen". Diese Zuschreibungen des<br /> "Anderen" sind aber gleichzeitig notwendig für<br /> die Definition der "Norm". </p> <p>Eine dieser "Normalitätskonstruktionen" ist Heterosexualität.<br /> Hier wird "etwas als Normalität ausgewiesen, was eigentlich<br /> eine Setzung, eine gesellschaftliche Konstruktion ist, die zum<br /> Machterhalt und zur Herrschaftssicherung dient." Möglich<br /> wurde diese Normalitätskonstruktion gar nicht so sehr durch<br /> die eigenständige Definition der Heterosexualität, sondern<br /> durch die Erfindung des "Anderen", des "Nicht-Heterosexuellen":<br /> des Homosexuellen. Die Abgrenzung, der Ausschluß von der<br /> Norm, führt dabei zu einer Identitätskonstruktion, der<br /> Beschreibung einer kollektiven Identität der Homosexuellen.<br /> In diesem Prozess besteht kein Bewusstsein darüber, dass<br /> die Normalität, obwohl sie die sozial dominante Form ist,<br /> in einer Art Abhängigkeit zu dem steht, was ausgeschlossen<br /> ist - hetero braucht homo. </p> <p> Diejenigen, die nicht dazugehören, werden sich ihrer kollektiven<br /> Identität gerade durch diesen Ausschluss schmerzhaft bewusst.<br /> Ein kollektives Gefühl des "Nicht-Dazugehörens",<br /> des "Anders-Seins" ist spürbar. "Coming-Out"<br /> als Schwuler oder Lesbe kann als ein erster Schritt im Prozess<br /> des Empowerment gesehen werden, und es gibt wenig Zweifel, dass<br /> dies wesentlich ist für die eigene persönliche Entwicklung<br /> und das Selbstbewusstsein. Doch gleichzeitig wäre diese homosexuelle<br /> (oder schwule/lesbische) Identität nicht möglich ohne<br /> die (Hetero-) Normalität. </p> <h3>Neudefinition der Identität: erster Schritt zum Empowerment<br /></h3> <p> Eine Voraussetzung der schwul/lesbischen Emanzipationsbewegung<br /> war es, die als "minderwertig" definierte und von außen<br /> zugeschriebene kollektive Identität positiv zu wenden. "Gay<br /> Pride", "Gay is good" waren Slogans, die der eigenen<br /> Identität einen positiven Wert gaben. "Das Herausbilden<br /> eines politischen Identitätsbewußtseins ... ist ein<br /> Schritt der Politisierung und des Widerstands unterdrückter<br /> Gruppen. ... Identitätsbewußtsein ist Produkt und Mittel<br /> einer Befreiungspolitik, Identität ein (vorübergehender)<br /> Kampfbegriff: Entgegnung auf die Diskriminierung und die Sicht<br /> der Norm. Identität in diesem Sinne umfaßt das Bewußtsein<br /> einer gemeinsamen Geschichte der Ausbeutung und der Unterdrückung...",<br /> so Susanne Kappeler, und das bedeutet Empowerment sowohl auf der<br /> Gruppen- als auch auf der persönlichen Ebene. </p> <p> Viele dieser Bewegungen hatten am Anfang damit zu kämpfen,<br /> verinnerlichte Zuschreibungen von außen zu überwinden.<br /> Genauso wie viele Schwarze in der USA (und nicht nur dort) ein<br /> verinnerlichtes Selbstbild ihrer eigenen angeblichen "Minderwertigkeit"<br /> gegenüber Weißen zunächst im Prozeß ihrer<br /> Organisierung gegen Rassismus überwinden und umkehren mußten,<br /> genauso galt für viele Schwule und Lesben häufig die<br /> Übernahme negativer Selbstdefinitionen, die zu einer Politik<br /> führte, in der im wesentlichen behauptet, doch genauso zu<br /> sein wie "Heteros". Die nach "Stonewall" erstarkende<br /> Schwulen- und Lesbenbewegung war vielfach auch eine "Coming<br /> Out"-Bewegung, die ihr eigenes Coming Out "politisch<br /> abarbeitete". </p> <p> Für die Frauenbewegung dien(t)en Frauengruppen zunächst<br /> einmal dazu, die gemeinsame Erfahrung der Unterdrückung aufzuzeigen<br /> und sich gegenseitig "als Frauen" zu empowern, um daraus<br /> dann politische Aktion zu entwickeln. </p> <p> Für beide Bewegungen (oder alle drei, wenn mensch Schwulen-<br /> und Lesbenbewegung als zwei verschiedene Bewegungen betrachtet,<br /> was durchaus Sinn macht) läßt sich jedoch eine Tendenz<br /> weg von Identität als gemeinsame Erfahrung der Unterdrückung<br /> hin zu einer "Identitätspolitik" feststellen, bei<br /> der die so neu gefundenen eigenen schwulen, lesbischen oder Frauenidentitäten<br /> festgeschrieben und als Basis für Politik definiert werden.<br /> "Mit der Konsolidierung der Schwulen/Lesbenbewegung verlor<br /> der frontale Angriff auf gerade diese Vorstellung von Grenzen<br /> zwischen sexuellen Identitäten rapide in Popularität.<br /> Gay-AktivistInnen begannen zu argumentieren, daß Gays eine<br /> sexuelle Minderheit seien, denen die gleichen Rechte zustehen<br /> würden, wie anderen BürgerInnen. Anstatt das Sytem einzureißen,<br /> war das neue Ziel eine Veränderung des Systems, um Homosexuellen<br /> eine Beteiligung auf gleicher Grundlage zu ermöglichen." </p> <p> Damit verliert Identität dann den Charakter eines (vorübergehenden)<br /> Kampfbegriffes und wird selbst wieder normbildend - zumindest<br /> für die Gruppe, der diese Identität übergestülpt<br /> werden soll. </p> <h3>Identitäten der Dominanz: unsichtbare Norm</h3> <p> "Männliche Identität", "heterosexuelle<br /> Identität" oder auch "weiße Identität"<br /> existieren dagegen als Norm, obwohl dies nicht bewusst ist. Es<br /> macht keinen Sinn, sie als "Kampfbegriff" oder "Produkt<br /> einer Befreiungspolitik" im oben genannten Sinne von Susanne<br /> Kappeler zu stärken - im Gegenteil: durch ihren Normierungscharakter<br /> sind sie Mittel der Unterdrückung und Zurichtung, ohne dass<br /> gleichzeitig ein Bewußtsein der Identität notwendig<br /> wäre. </p> <p> Rüdiger Lautmann behauptet für Heterosexualität,<br /> daß sie "nicht für eine Identität taugt".<br /> Sie ist lediglich "Ausschlußkategorie", "Restkategorie"<br /> ("alles, nur nicht <i>so</i>" - nicht homosexuell).<br /> "Vielleicht möchte Heterosexualität schlicht mit<br /> dem Menschsein gleichgesetzt werden, und auf diesem nicht gerade<br /> bescheidenen Anspruch beruht ihr universaler Erfolg." Hierin<br /> spiegeln sich die strukturellen gesellschaftlichen Machtverhältnisse<br /> wieder, die Voraussetzung sind für die Macht zur Definition,<br /> die Durchsetzung der weißen, männlichen, heterosexuellen<br /> Norm. </p> <p> Diese Form der "Identität" gilt es daher zunehmend<br /> in Frage zu stellen. Einerseits als normsetzende Identität<br /> der scheinbaren Natürlichkeit zu entreißen, andererseits<br /> aufzuweichen, zu verunsichern, zum Einsturz zu bringen. </p> <p> Doch kann es andererseits nicht darum gehen, diese Identitäten<br /> schlicht zu negieren. Als "Weißer" - und auch<br /> als "Deutscher" - habe ich den Blick der Norm. Ohne<br /> diesen zu reflektieren laufe ich ständig Gefahr, andere entsprechend<br /> der Norm zu bewerten, sie entsprechend ihrer Übereinstimmung<br /> mit oder Abweichung von der Norm in Kategorien einzuteilen, ihnen<br /> vielleicht auch mit einem "Normierungsdruck" zu begegnen,<br /> die mit der Zugehörigkeit zur Norm verbundene Macht auch<br /> auszuspielen. </p> <p> "Männlich", "heterosexuell" und "weiß"<br /> sind Attribute der <i>Macht-über</i>, nicht der Befreiung.<br /> Gleichzeitig sind sie durch ihren normierenden Charakter auch<br /> für diejenigen, auf die diese Norm zutrifft, begrenzend,<br /> raubt die Norm den sie verkörpernden doch eine potentielle<br /> Vielfalt anderer Verhaltensmöglichkeiten; macht sie sozusagen<br /> zu SklavInnen der Norm. Wer einmal versucht hat, den Bruch mit<br /> Männlichkeit wirklich zu vollziehen, der kann vielleicht<br /> nachvollziehen, wie hoch der Normierungsdruck ist - selbst für<br /> "Nicht-Heterosexuelle". Das fängt schon bei so<br /> banalen Fragen wie Kleidung an, zeigt sich doch gerade an diesen<br /> Äußerlichkeiten der Druck gesellschaftlicher Normen<br /> am deutlichsten (schonmal ein Cross-Dressing in der Öffentlichkeit<br /> versucht?). </p> <p> Auch wenn "Empowerment für (heterosexuelle) Männer"<br /> in einer patriarchalen Gesellschaft merkwürdig klingen mag,<br /> so sehe ich es als entscheidend an, um den Prozess der Re-Produktion<br /> unterdrückerischer Männlichkeiten zu durchbrechen. Doch<br /> in diesem Prozess ist es wichtig, die Macht-über der Männer<br /> anzuerkennen (über Frauen, Schwule, Schwarze), um das Streben<br /> nach Macht-über zu überwinden und es durch Macht zusammen<br /> mit anderen Menschen zu ersetzen, seien das nun Männer, Frauen<br /> oder was auch immer.</p> <h3>Marginalisierte Identitäten</h3> <p> Die kollektiven Identitäten marginalisierter, unterdrückter<br /> Gruppen sind ebenfalls ambivalent. Aus meiner Sicht wird von BefürworterInnen<br /> einer Identitätspolitik der Aspekt des Empowerment, der aus<br /> dem kollektiven Bewußtsein der Unterdrückung und der<br /> positiven Wendung der Identität entspringt, überbewertet.<br /> Auch wenn das ein wichtiger Aspekt ist, so ist kollektiven Identitäten<br /> das Ausschlußprinzip inhärent. Auch sie konstruieren<br /> immer Normen und sind damit begrenzend. Judith Butler warnt davor,<br /> dass im Kampf gegen die Gewalt des unsichtbar gemacht werdens<br /> wir sicherstellen müssen, dass wir nicht neue Formen der<br /> Gewalt produzieren - in diesem Zusammenhang Identitätsnormen. </p> <p> Susanne Luhmann zeigt dies am Beispiel der "frauenidentifizierten<br /> lesbischen Identität", wie sie in Anlehnung an Adrienne<br /> Rich weit rezipiert wurde. Hier wird ein neues "regulatives<br /> Ideal" konstruiert, das gleichzeitig neue Marginalisierungen<br /> hervorruft und kontrolliert, welche Formen von Geschlecht und<br /> Sexualität legitim und welche illegitim sind. Im Endeffekt<br /> kann das zu Disempowerment führen, wenn ich feststelle, dass<br /> ich den Normen des Kollektivs, mit dem ich mich identifiziere,<br /> nicht entspreche (entsprechend will). </p> <p> Susanne Kappeler betont: "Sinn und Zweck des politischen<br /> Identitätsbewußtseins ist nicht das Feiern einer gefundenen<br /> Identität, sondern die Überwindung der rassistischen,<br /> sexistischen, heterosexistischen Identität und die Abschaffung<br /> aller Kriterien der Diskriminierung und Ausbeutung ... Identitätspolitik,<br /> d.h. Interessenpolitik aufgrund sog. Identitäten, ist die<br /> Entpolitisierung des Selbstbefreiungskampfes unterdrückter<br /> Gruppen. Mit der Identitätspolitik - Frauenpolitik statt<br /> feministischer Politik, Lesben- und Schwulenpolitik statt Anti-Heterosexismuspolitik,<br /> weibliche Kultur statt Patriarchatskritik - mit der Identitäts-<br /> und der ganzen 'Differenzpolitik' also, die heute ihren Einzug<br /> hält, ist der politische Sinn der kollektiven Bildung eines<br /> 'Identitätsbewußtseins' unterdrückter Gruppen<br /> verloren gegangen. 'Identität' ist zum psychologischen und<br /> kulturellen Begriff verkommen, dessen befreiungspolitische Bedeutung<br /> verloren gegangen ist." </p> <h3>Queering - das Identitäts-Dilemma?</h3> <p> Darum geht es "Queer-Politik". Mit der Abschwächung<br /> von Unterdrückung als Ergebnis von Empowerment auf allen<br /> drei Ebenen - von der persönlichen zur gesellschaftlichen<br /> - ist das "queering" von Identitäten eine Option,<br /> um die Falle der Identitätspolitik zu vermeiden. Auch wenn<br /> gleichzeitig das Beharren auf dem "Bewusstsein der Identität<br /> als unterdrückter Gruppe" noch immer eine wichtige politische<br /> Taktik sein mag. </p> <p> Auch wenn es heute leichter sein mag, sich als schwul zu identifizieren<br /> - zumindest in den Städten westlicher Länder, und noch<br /> immer weit davon entfernt, einfach eine "Wahl des Lebensstils"<br /> zu sein - so muss ich mich doch noch immer für eine der kollektiven<br /> Identitäten "schwul" oder "hetero" entscheiden?<br /> Doch sind das nicht neue Normen und daher Begrenzungen meiner<br /> persönlichen Möglichkeiten? Wäre demnach eine Zuordnung<br /> nicht auch eine Akzeptierung der Norm, eine Form der freiwilligen<br /> Unterordnung unter die Norm? </p> <p>Es gibt viele praktische Schwierigkeiten, sich der Zuordnung zu<br /> verweigern. Eine ist, dass die gesellschaftlichen Normen grosse<br /> Macht ausüben und Wirklichkeit formen, was auch mich beeinflusst.<br /> Ich bin als Mann aufgewachsen und habe auch Anteil an den Vorteilen,<br /> die das Patriarchat Männern bietet, auch wenn ich schwul<br /> bin. Die andere Schwierigkeit ist, dass die Gesellschaft mir oft<br /> eine Identität aufdrückt, egal ob ich das mag oder nicht. </p> <p> Doch muß ich mich deswegen an der Fortschreibung der Binarität<br /> "homo-hetero", an ihrer Zementierung beteiligen, um<br /> mich den Normen der "gay community" unterzuordnen? Wo<br /> bleibt da die "Befreiung"? </p> <p> Für mich ist Empowerment ein Mittel, um die Notwendigkeit,<br /> sich kollektiven Identitäten unterzuordnen, loszuwerden,<br /> schwul zu sein als nur einen von vielen Aspekten meiner individuellen<br /> Identität zu sehen, nicht wichtiger als andere. Damit stellt<br /> sich die Frage, wie wir uns von den gesellschaftlichen Konstruktionen<br /> der Norm befreien können? Dabei liegt eine Gefahr darin,<br /> die Wirkmächtigkeit der real-existierenden kollektiven Identitäten<br /> schlicht zu leugnen, sich der eigenen Verstrickung in diese Identitäten<br /> nicht bewußt zu sein. Wenn wir er schaffen, uns der Beteiligung<br /> an der Konstruktion und Stabilisierung der Normen zu verweigern,<br /> dann entstehen - vielleicht - Potentiale für Befreiung. </p> <address> Andreas Speck ist im Vorstand der WIR und arbeitet derzeit als<br /> Koordinator des WIR-Projektes zu Gewaltfreiheit und gesellschaftlichem<br /> Empowerment.<br /></address> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-programmes-projects.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * 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1990 gegründet, um der schwulen und lesbischen Community Zimbabwes Unterstützung zu bieten. Frustriert durch die Versuche der Regierung Zimbabwes, die Organisation zum Schweigen zu bringen, und sie daran zu hindern, potentielle Mitglieder zu erreichen, war GALZ gezwungen, sich in eine Menschenrechts-Lobbygruppe zu wandeln und ein hochpolitisches Profil zu entwickeln. Auch wenn dies unter der Beobachtung internationaler Menschenrechts- und anderer Organisationen geschah, so war das doch einige Zeit bevor GALZ von lokalen Menschenrechtsgruppen akzeptiert wurde. Selbst heute sehen viele Organisationen die Arbeit von GALZ mit Argwohn.</p> <p>Kurz nach der Gründung 1990 trat GALZ der International Lesbian and Gay Association (Internationale lesbische und schwule Assoziation - ILGA) bei. 1992 nahm GALZ an einer ILGA-Konferenz in Paris teil und nahm Kontakt mit der International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Internationale schwule und lesbische Menschenrechtskommission - IGLHRC) auf. Trotzdem empfand es GALZ als schwierig, die internationale Gemeinschaft davon zu überzeugen, dass Schwule, Lesben, Bisexuelle und TransidentInnen sich in Zimbabwe Problemen gegenüber sehen: es gab keine Beweise, dass die schwul-lesbische Community Ziel von Verfolgung war, und die Regierung hatte in dieser Sache keine Politik.</p> <p>Das Klima veränderte sich 1995. Die staatlich kontrollierte Zeitung Sunday Mail brachte im Januar einen Leitartikel, der sich über eine Initiative des amerikanischen Schwulenaktivisten William Coursen lustig machte, die Regierung Zimbabwes wegen Mißhandlungen der schwul-lesbischen Community vor den Afrikanischen Gerichtshof zu bringen. Auch wenn der Artikel nützliche Munition für GALZ enthielt (er behauptete, Homosexualität wäre eine fremde Perversion, die den ZimbabwerInnen von aussen aufgedrückt wird), so führte der Artikel doch zu einem Rückschlag. GALZ bat Coursen seine Initiative zurückzuziehen, doch zu spät: der Afrikanische Gerichtshof verabschiedete eine vernichtende Erklärung, die es schwer machte, den Fall zu einem späteren Zeitpunkt wieder aufzugreifen.</p> <h3>Die Buchmessen-Sage</h3> <p>Während des Jahres 1995 änderte sich das Klima dramatisch. GALZ beantragte an der Zimbabwe International Book Fair (ZIBF) teilzunehmen, die in dem Jahr unter dem Thema Menschenrechte und Gerechtigkeit stand. Der Antrag wurde abgelehnt, doch die Bemühungen von GALZ erhielten machtvolle Unterstützung von südafrikanischen Verlagen und anderen. Auch wenn GALZ nicht teilnahm, so erfuhr die Organisation doch zum ersten Mal, dass ihre Anliegen legitim sind, und dass Druck von aussen ein machtvolles Mittel für den Zweck des Lobbying ist. Die Kampagne brachte beinahe die Buchmesse zu Fall.</p> <p>Die Buchmessen-Saga von 1995 und die ersten hasserfüllten Reden gegen die schwul-lesbische Community Präsident Mugabes, der die Buchmesse eröffnete und später seine berüchtigte "Hunde und Schweine"-Rede bei einer politischen Kundgebung hielt, startete den Kampf der Schwulen, Lesben, Bisexuellen und TransidentInnen in Zimbabwe und sendete ein deutliches Signal an die internationale Gemeinschaft, dass Schwule und Lesben in Zimbabwe Ziel von Angriffen sein würden. Mit jetzt besserer Vorbereitung machte GALZ 1996 einen wiederholten Versuch, an der Buchmesse teilzunehmen, was erneut zu einer starken negativen Reaktion von Seiten der Regierung und anderer führte. Dieses Mal zog GALZ gegen die Regierung vor Gericht und gewann das Recht teilzunehmen.</p> <p>Mugabes anti-schwule Rhetorik, abgesegnet vom Parlament, trieb eine hysterische Homophobie im Land an und gefährdete die schwul-lesbische Community, doch es gab viele positive Konsequenzen. GALZ erhielt substantielle Finanzierung durch ausländische Stiftungen, die Organisation wurde zu einem Begriff, und das Leiden der Homosexuellen kam amnesty international in London zu Gehör, die anfingen, Menschenrechtsverletzungen an der schwul-lesbischen Community in Zimbabwe zu beobachten.</p> <p>1996 führten die Schwierigkeiten, die ein lesbisches Mitglied, Tsitsi Tiripano, als Folge ihrer Teilnahme am Stand der GALZ auf der ZIBF hatte, zu einem einjährigen internationalen Alarm durch amnesty international und zu einer dreimonatigen Rundreise im Frühjahr 2000, auf der sie MenschenrechtsaktivistInnen traf und die Situation, der sich Lesben und Schwule in Zimbabwe ausgesetzt sehen, beschrieb.</p> <p>Auf beiden Buchmessen bot die National Coalition of Gay and Lesbian Equality (NCGLE) für GALZ eine starke Stütze und Ermutigung. Schwule und Lesben in London reagierten mit der Bildung der May 8 Group, die heute rechtlichen Rat und allgemeine Unterstützung für lesbische und schwule Aktivitäten im südlichen Afrika bietet.</p> <h3>Verhaftet diesen Mann!</h3> <p>Präsident Mugabe ist ein bekannter Weltreisender. Schwulen- und Lesbengruppen in Südafrika, Großbritannien, den USA und anderswo haben den Druck auf ihn durch sichtbare öffentliche Proteste aufrecht erhalten, ein Aktionsstil, der in Zimbabwe aufgrund der Gefahr, erschossen zu werden, nicht möglich ist.</p> <p>Diese öffentlichen Proteste fanden überwiegend statt, ohne dass in der lokalen Presse darüber berichtet wurde. Doch im November 1999 ging die Londoner Gruppe Outrage! sehr viel weiter und versuchte, Mugabe auf einem seiner privaten Einkaufstrips nach London zu verhaften. Das Ereignis führte zu einem diplomatischen Zwischenfall zwischen Großbritannien und Zimbabwe, einer hitzigen Diskussion in den Medien, und wurde zur Plattform, von der Mugabe seine Kampagne gegen die britische Regierung startete, den Landreformprozess in Zimbabwe finanziell zu unterstützen. Auch wenn dieser Zwischenfall zu vereinzelten Racheattacken auf Mitglieder der schwul-lesbischen Community hier führte, und zu einem Streit in der britischen Schwulenpresse, so war Mugabes Behauptung, die britische Regierung würde von "schwulen Gangstern" im Verein mit Geheimagenten geführt, die Zimbabwe destabilisieren wollten, so weit hergeholt, dass selbst seine Hardliner-UnterstützerInnen skeptisch waren. Auch wenn GALZ von dem Ereignis keine Kenntnis hatte, so erhielten wir doch viele beglückwünschende Anrufe und Briefe und badeten in Ruhm. Und wieder, wenn eine solche Aktion in Zimbabwe versucht worden wäre, wären die Beteiligten auf der Stelle erschossen worden.</p> <p>Internationale Öffentlichkeit bringt sowohl positive Aspekte als auch Probleme mit sich. Die Versuche von GALZ, an der 8. Versammlung des Weltkirchenrates teilzunehmen, waren nicht erfolgreich: GALZ wurde aus formalen Gründen ausgeschlossen. Doch die lokale und internationale Öffentlichkeit, die im Vorfeld der 8. Versammlung geschaffen wurde, erwies sich als sehr nützlich, um den Zimbabwischen Kirchenrat als eine Organisation von HeuchlerInnen anzuprangern. Das Thema Homosexualität und Kirche wurde monatelang breit diskutiert. GALZ gewann FreundInnen in der internationalen kirchlichen Gemeinschaft und das hat zur Gründung der GALZ Fellowship Group geführt.</p> <h3>Völkerrecht</h3> <p>Das Völkerrecht bot für einen großen Teil der Arbeit von GALZ das Rückgrat. Zimbabwe ist Unterzeichnerstaat der meisten wichtigen internationalen Vereinbarungen, einschliesslich des Internationalen Paktes über bürgerliche und politische Rechte sowie der Konvention über die Eliminierung der Diskriminierung von Frauen (CEDAW). Auch wenn ihre Inhalte nicht in lokales Recht übertragen wurden, so geben diese internationalen Vereinbarungen GALZ doch die moralische Autorität, eine Politik für Schwule, Lesben, Bisexuelle und TransidentInnen zu formulieren, die sich im Einklang mit modernem internationalen Denken befindet.</p> <p>Im November 1999 machte GALZ eine formale Eingabe an die Verfassungskomission, die für die Berücksichtigung sexueller Orientierung in der nächsten Zimbabweanischen Verfassung argumentiert. Viele der verwendeten Argumente basierten auf internationalen Rechtsfällen, und fiel wurde übernommen von den Argumenten, die südafrikanische AktivistInnen und AnwältInnen genutzt hatten, um den Einschluss der sexuellen Orientierung in ihrer eigenen Verfassung zu erreichen.</p> <p>Glücklicherweise gibt es immer noch eine nennenswerte Trennung zwischen der Justiz und dem Staat. Das Oberste Gericht ist vollkommen unabhängig: die fünf RichterInnen, die auf dessen Bank sitzen, sind dafür bekannt, Rechte zu wahren, was garantiert, dass sie internationale Prinzipien der Unparteilichkeit bewahren.</p> <p>Die Verbindungen von GALZ mit der internationalen Gemeinschaft werden von ihren GegnerInnen als Beweis für eine schwul-lesbische Verschwörung zur Zerstörung der Zimbabweanischen Kultur angesehen. Ähnliche Argumente werden gegen Feministinnen und andere progressive DenkerInnen genutzt. GALZ achtet sorgfältig darauf, dass alle Initiativen selbst entwickelt werden, und bittet die internationale Gemeinschaft lediglich um Unterstützung. Nach dem Versuch der Verhaftung Mugabes durch Outrage!, bittet GALZ nun lediglich darum, über geplante Aktionen gegen Mugabe informiert zu werden, damit wir die schwul-lesbische Community warnen können, besondere Vorsicht walten zu lassen.</p> <h3>Verbindungen knüpfen</h3> <p>Internationale Strategien und Unterstützung ist lebenswichtig in GALZ' Kampf gegen AIDS. Kürzlich knüpfte GALZ Verbindungen mit einer Anzahl von AIDS-AktivistInnen, darunter ACT-UP Paris, mit der Perspektive einer gegenseitigen Kampagnenstrategie für den Import preiswerterer Medikamente für die Behandlung von AIDS. Die internationale Gemeinschaft in dieses Projekt einzubeziehen ist lebenswichtig für den Erfolg.</p> <p>Die Kommunikation mit der internationalen Gemeinschaft, erheblich befördert seit dem Aufkommen von Fax und dem internet, war lebenswichtig für den Kampf für die Gleichstellung von Schwulen und Lesben in Zimbabwe. Ein kritischer Punkt ist in den letzten Jahren dabei entstanden: mehr und mehr organisieren sich Menschen um eine schwul-lesbische Identität, doch ist das eine, die ausgeliehen wurde von der Bewegung, die nach Stonewall am Ende der Bürgerrechtsbewegung der späten 60er Jahre entstanden ist. Es ist unabdingbar, dass wir unsere eigenen Strategien entwickeln, um gegen Homophobie in Zimbabwe zu kämpfen, und nicht blind unseren VorgängerInnen folgen, die zu einer anderen Zeit auftauchten, in einem anderen kulturellen Kontext in einem anderen Teil der Welt.</p> <address>Keith Goddared ist Programm-Manager für Gays and Lesbians of Zimbabwe.</address> <p>GALZ, P Bag A6131, Avondale, Harare, Zimbabwe, Tel./Fax: +263-4-741736</p> <p>email: <a href="mailto:galz@samara.co.zw">galz@samara.co.zw</a>; <a href="http://www.icon.co.za/%7Estobbs/galz.htm">http://www.icon.co.za/~stobbs/galz.htm</a></p> <p><img src="../nvse/swadpic2.jpg" alt="Narmada" height="242" width="345" align="right" /></p> <address>Indische Frauen demonstrieren gegen den Narmada-Staudamm, 1999<br /> Foto: Venu Govindu</address> <p> <i><a name="saswati" id="saswati">Aus ihrer Erfahrung mit der Arbeit bei Swadhina, einer indischen Organisation für das Empowerment von Frauen, argumentiert Saswati Roy, <i>dass nur durch das Aufbauen auf lokalen Fertigkeiten und lokalen Kapazitäten nennenswerte Schritte in Richtung Empowerment gegangen werden können.</i></a></i></p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--field-programmes-projects--rss.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--node--story.html.twig * field--expert--node--field-programmes-projects.html.twig * field--expert--field-programmes-projects--story.html.twig * field--expert--story.html.twig * field--expert--field-programmes-projects.html.twig * field--expert.html.twig * field--ds-field-expert.html.twig * field--node--field-programmes-projects--story.html.twig * field--node--field-programmes-projects.html.twig * field--node--story.html.twig * field--field-programmes-projects.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-field-expert.html.twig' --> <div class="field--label tags--label field-label-above">Programmes &amp; 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